粗雑な五塵と微細な法塵

色声香味触の粗い五塵がなければ、この五塵から生じる細微な法塵もありません。粗い五塵から生じる細微な法塵を法処所摂色と呼び、これも色法に属しますが、粗い五塵よりも細微です。粗い五塵は、実在する地水火風の四大の物質的粒子から形成されていますが、粗い五塵から顕現する法処所摂色はきわめて細微なものです。この細微さは一つの類比で説明できます。すなわち、私たちの色身は粗い四大から形成されていますが、中陰身・鬼神・天人の色身は細微な四大から形成されています。細微な四大から形成された色身と粗い四大から形成された色身とでは大きな差があり、粗い色身は粗重で重く感じられ、飄動することができず、飛行することもできず、神通がなく、神足通もありません。一方、微細な色身はこれと正反対です。これがまさに顕色と五塵上の色（法処所摂色）との差異に相当するのです。

たとえば一面の鏡は、前にどんな物があっても、それを一つ一つ映し出すことができます。鏡は勝義根を比喩するのには使えませんが、如来蔵を比喩するのには使えます。如来蔵は一面の鏡のようなもので、あらゆる五塵が来ると、神様はすべて「照らし出す」ことができます。たとえば目の前の色塵は遠近を問わず、四方八方の音声、周囲の香塵は粗細・香臭・遠近を問わず、如来蔵は同時にすべて摂持し、すべて「照らし出す」ことができるのです。色・声・香・味・触の五塵および無量の五塵の類が、私たちと相対するとき、如来蔵は同時にすべて摂受し、すべて映し出し、同時に影像を形成することができます。これこそが如来蔵の働きなのです。