修行四念処は無明知から明知への過程である

この『四念処経』は単に定を修する経典ではなく、止観が同時に運行する経典でもあります。止観の結果として、智慧が生じます。この慧とは我見を断ずる智慧であり、法眼が清浄となり、心が解脱を得る慧です。解脱の慧とは、観察を通じて観察対象の法をある程度まで知ることにより、無明の知が有明の知へと変わることです。元来の知は法に対して明らかでない無明の知であり、今の知は法の真諦を明らかに了解する明の知です。観察したこれら一切の法、すなわち五陰の身心がみな生滅の、無常の、変異の、苦の、空の、無我のものであると明了したとき、解脱の智慧が生じ、その後解脱を得ることができるのです。 

したがって四念処を観行するにあたっては、心の中に常に一つの知がなければなりません。しかもそれは心が止まっているときの知であって、心が散乱しているときの知ではありません。この二つの知には区別があります。心が止まっているときの知は意根の知であり、心が散乱しているときは意識の散乱した知です。散乱した知はすべて無明の知であり、心が止まっているときの知であれば、無明は次第に減少し、無明の知から次第に明の知へと変わり、智慧を開いて解脱を得ることができます。心が散乱しているときの知に現れているのはすべて意識の機能作用であり、心が止まっているときの知には、意識の判然とした知があるだけでなく、意根の明らかに了解している知もあり、意根の思量 (manasikāra/manana) 作用があるのです。こうしてはじめて我見を断じ、法眼を清浄にすることができます。これは仏が私たちに授けてくださった修行の方法であり、意識心を用いて思惟し、分析し、考量し、比量し、推理するといった方法は、一切用いません。すべての法は現量として存在しており、本来そのようにあるのです。ただ知を保ち続けて一定の時に至れば、世間の真諦を明了することができるのです。