意根の定

滅受想定に入ると、意識は滅しますが、末那識（意根）は依然として活動しています。この定は末那識の定でしょうか、それとも意識の定でしょうか。この時、末那識は依然として転変し、作意・触・思心所法が存在します。思心所が活動する限り、境界は現れます。もし末那識が作意せず触れず思わなければ、色身は倒れて涅槃に入るため、滅受想定における末那識には依然として転変があります。しかしこの時の定は、間違いなく10000%末那識の定であって意識の定ではありません。なぜなら意識は消失しているからです。もし消失した識心に定があるなら、眠りについた後も定があるはずです。

六識が現れず、末那識の心行も受も想もない状態、これこそが定です。作用が少ないことが定なのです。滅尽定と無想定の時、六識が現前しないなら、誰が定に入っているのでしょうか。必ずや末那識の定です。無想定と滅尽定には六識が存在せず、六識は全て滅しています。それなら六識がどうして無想定と滅尽定に安住できましょうか。明らかに不可能です。もし六識がなくとも六識に定があるなら、どうしてあり得ましょうか。意識を失って六識がなければ即ち入定だとするなら、私たちは皆意識を失えばよいではありませんか。眠って六識がなければ即ち入定だとするなら、私たちは皆眠ればよく、座禅して入定する必要はありません。

もし末那識に定がなく、その攀縁性が以前と同じように全て現前するなら、六識は静寂を得られましょうか。私たちが静坐して定に入り仏法を思惟しようとしても、末那識が鳥の声を聞きたがり、景色を賞翫したがり、過去の人事物を了別したがるなら、六識は雑多な了別をすることになり、どうして静寂を得て仏法を思惟できましょうか。六識が定に入ることなど可能でしょうか。それゆえ、全ての定とは末那識を定めることなのです。末那識を定めて初めて六識は静心して思惟できるのです。

末那識は転識であり、万法の龍頭です。末那識を定めなければ、万法は止むことなく現れ、六識は引きずられて様々な了別造作をすることになり、どうして定がありましょうか。定とは、主人を定め、指揮官を定めることです。使用人や兵士を定めても何の役に立ちましょう。例えば車を停めて定めようとするなら、運転手を定めブレーキを踏むべきです。運転手の隣の副運転手を止めても何の役に立つでしょう。車を止められるでしょうか。泥棒の盗みを止めようとするなら、泥棒自身を制止すべきです。関係ない人を制止しても何の意味がありましょうか。末那識が転識と呼ばれる所以は、一切の法がこれによって転じられるからです。従って定とは必ず末那識の定です。末那識が六識を転出させるのですから、末那識を定めずに六識を定めても無意味です。六識は依然として末那識によって転出されます。以上により、定とは末那識の定であり、修定の目的は末那識を定めることにあります。そうして初めて定が生じ、万法が現前しなくなるのです。もし末那識を繋ぎ止めれば、一切の法は成就します。末那識を繋ぎ止めなければ六道輪廻します。それゆえ、末那識に関わらない法は一つもないのです。