観行および証得による無我性の覚受の重要性

衆生は皆、感覚受容を真実のものと見なし、我とし、我の所有とする。そして感覚受容を求め、これを満足させ従順に従い、自らの感覚受容のためにあらゆる業行を造作し、特に悪業行を造作する。

我々が生死の苦を解除するには、感覚受容の虚妄性・不実性・幻化性・空性・非我性を観行しなければならない。そうすれば、感覚受容が確かに空幻で不実であることを証得でき、もはや感覚受容を重視せず、また求めなくなる。これにより一には我見を断じ、二には心が次第に清浄となり、貪瞋痴の煩悩が薄れていく。感覚受容を求めなければ、貪瞋痴の煩悩という無明の悪業を造作することもなくなる。

感覚受容は如何にして空であり幻化なのか。感覚受容はどこから来るのか。感覚受容は主に六識の感覚受容である。実際にはその後ろにある意根の感覚受容も極めて重要で、意根に感覚受容がなければ、六識に貪染業を造作させず、解脱を求め仏法を精進修学することもあり得ない。六識の感覚受容は一方で意根に由来し、意根の影響と指揮を受ける。他方、六識自體が六塵境界を了別する際、境界の影響を受け、境界に貪厭を起こし、受心所法が現れる時に苦楽受が生じる。

六識の感覚受容は如何にして出現するのか。如来蔵が識の種子を出力し、六つの識を形成する。六識が生成された後、運行を開始すると、五遍行心所法及び五別境心所法が現れ、六塵を分別し執取し、境界に対して感覚受容を生じる。その後この感覚受容を真実と認め我とし、己に順うものには貪を、逆らうものには瞋を起こし、貪瞋痴という無明業を造作する。その後生死輪廻の果報が絶えず続く。よって我々が感覚受容を空と観じれば、貪瞋の心を降伏させることができる。この事は極めて重要であり、五蘊無我を証得し感覚受容も我ならざることを悟ることが最も肝要である。