意根の倶生我執と貪瞋痴の煩悩

問：倶生我執（くしょうがしゅう）は無始以来（むしこのらい）、虚妄（けもう）の熏習（くんじゅう）によって種子（しゅじ）となり、意根（いこん）と持続的に相応（そうおう）しているものです。しかし、意識（いしき）は毎生（まいしょう）新しく生じるものであり、前世（ぜんせ）の記憶（きおく）とは相応できません。道理（どうり）から言えば、倶生我執があるはずがありません。しかし、意識の思惟（しい）は意根の習気（じっけ）によって引き起こされます。例えば、前世の仇（かたき）を見た時、意識の心（こころ）に瞋心（しんしん）が生じますが、その原因（げんいん）は分かりません。やはり意根が前世の業種（ごうしゅ）に縁（よ）って、意識を牽引（けんいん）して瞋心を起こさせるのです。

答：倶生（くしょう）とは生まれながらに備わっているという意味です。倶生我執や倶生煩悩（くしょうぼんのう）は、いずれも意根が生まれながらに持つ貪（とん）・瞋（じん）・痴（ち）・慢（まん）などの煩悩、無始劫（むしごう）以来より帯びている我（が）に執着する習気を指します。したがって、意根は業種と相応し、無始劫以来に造（つく）り収（おさ）めてきた種子がどのようなものであるかによって、意根はそれ相応の心行（しんぎょう）を顕現（けんげん）し、かつ種子を現行（げんぎょう）に変えることを促（うなが）し、意識の心行を主導（しゅどう）して業種と相応させることができます。

そして、意根は生命の出生（しゅっしょう）に伴（ともな）って生じるものではなく、一期（いちご）の生命、一つの生命形式（けいしき）ごとに存在を伴うものであり、生命とともに生じるため、倶生と呼ばれます。また、意根は無始劫以来、無明（むみょう）の遮障（しゃしょう）によって、ずっと五陰身（ごおんじん）を我、我の所有物（しょゆうぶつ）と執着（しゅうちゃく）してきたため、倶生我執と呼ばれるのです。

意識には倶生性（くしょうせい）がありません。嬰児（えいじ）が生まれたばかりの時、母胎（ぼたい）内における意識でさえも、新しく生じた全く新しいものであり、過去世（かこぜ）や無始劫以来の煩悩や習気を帯びていません。この世の一切（いっさい）の法（ほう）については、全て再学習（さいがくしゅう）しなければ掌握（しょうあく）できず、ただ掌握の程度（ていど）や速さは累世（るいせい）の業種に関係し、意根と業種によって熏染（くんぜん）され、促されます。意識は一方で、この世の生存環境（せいぞんかんきょう）の熏染を受け、縁（えん）に随（したが）って善性（ぜんしょう）・悪性（あくしょう）・非善悪性（ひぜんあくしょう）の心所法（しんじょほう）を生じます。他方で、意根の熏染を受け、意根が善であれば意識も善となり、意根が悪であれば意識も悪となります。

したがって、意根が貪・瞋・痴の煩悩を生じた時、多くの場合、意識の分別（ふんべつ）や選択（せんたく）によらず、意根は意識を主導して理由もなく貪・瞋・痴の煩悩の心行を生じさせ、貪・瞋・痴の煩悩の業行（ごうぎょう）を造作（ぞうさ）します。意識の理性（りせい）が時として本来の役割（やくわり）を果たせないことがあります。業種が現行しようとする時、意根の情緒（じょうちょ）や習気が現行しようとする時、意識に理性があったとしても、対抗（たいこう）するのは困難（こんなん）であり、ましてや大多数（だいたすう）の人の意識には理性がありませんから、煩悩は氾濫（はんらん）してしまうことになります。