遍計所執性 (parikalpita-svabhāva)、依他起性 (paratantra-svabhāva) 和円成実性 (pariniṣpanna-svabhāva)

前七識は見分であり、六塵を見ることができる識心であり、能見です。相分は六塵、すなわち色声香味触法であり、能見の相であり、また所見でもあります。第七識は意根であり、我執識で、神様は五陰を我または我所有と執著し、十八界を我または我所有と執著し、前六識の見分を我または我所有と執著し、第八識の作用を我または我所有と執著します。神様は見たものを何であれ執著する、遍計執著する識であり、略して遍計所執識といいます。前六識は依他起性であり、六根が六塵に触れることによって起こり、如来蔵によって生起し、生起した後には六塵を分別します。

意根は分別できる六識心を我または我所有の功能と執著し、六塵を我または我所有の相と執著します。意根が執著せず、意に留めないときには、六根と六塵が相接触していても識心は生じず、分別する識心がありません。あるいは識心の分別が非常に軽微で、知っただけで終わり、それ以上進みません。これが無心の境界であり、見ても見ていないようで、聞いても聞いていないようで、嗅いでも嗅いでいないようで、六塵に対して何の感覚もありません。たとえば食べて味を知らないときのように、心が接触している事物の上にないのです。

意根は六塵の境界を具体的に了別する智慧が比較的低劣で、分別性が弱く、主に前六識に分別させ、その結果を神様に報告させます。神様は六識が分別した結果に基づいて対策と行動を取ります。神様が何かをしようとするには、前六識にやらせなければならず、神様自身は何もできず、社長のように指揮を取り、命令を発し、前六識がそれを実行するのです。

一方、如来蔵 (tathāgatagarbha) は総裁のようなもので、前七識の一切の心行と活動を監視しています。七識の種子はすべて神様のところから出ており、六塵の種子はすべて神様のところから出ており、一切の善悪業種はすべて神様のところから出ています。神様は大きな倉庫のように、衆生が用いるべき一切を貯蔵し、衆生が成仏する種子も貯蔵しているので、如来蔵と呼ばれるのです。これは総称であり、凡夫から仏地まで用いることができ、また衆生の修行の異なる階層段階に応じて、それぞれ異なる名称を取りますが、すべて一つの心体です。

如来蔵の性質は円成実性であり、神様は一切の法を円満に成就することができます。身口意行の一切は神様によって成就され、五陰の一切の活動は神様によって成就され、一切の因縁果報は神様によって成就され、世界の安立は神様によって成就されます。いわゆる円満とは、神様が決して因果に背かず、因果の法則をありのままに履行し、一つの法を錯乱して成就することがないということです。

神様が因果を実現するとき、指揮や制限を受けず、神様自身にも主張や意志がなく、主宰することもなく、完全に縁に随う心です。衆生が成仏していないときの如来蔵の中には無明があり、染汚がありますが、この無明と染汚はすべて七識の業種であり、如来蔵自身の本体には無明も染汚もありません。七識の無明が滅し尽くされて、すべて智識に転じた後には、如来蔵は無垢識 (amala-vijñāna)、大円鏡智 (ādarśa-jñāna)、真如、白浄識と呼ばれるようになります。