遍計所執性、依他起性、円成実性

前七識は見分であり、六塵を見ることのできる識心であり、能見である。相分は六塵、すなわち色声香味触法であり、能見の相であり、かつ所見でもある。第七識は意根であり、我執識である。それは五陰を我あるいは我の所有として執着し、十八界を我あるいは我の所有として執着し、前六識の見分を我あるいは我の所有として執着し、第八識の作用を我あるいは我の所有として執着する。それは何を見ても執着し、普遍的につかみ執着する識であり、略して遍計所執識という。前六識は依他起性であり、六根が六塵に触れることによって生じ、如来蔵によって生起する。生起した後は六塵を分別する。

意根は分別することのできる六識心を我あるいは我の所有としての機能として執着し、六塵を我あるいは我の所有としての相として執着する。意根が執着せず気にかけない時は、六根と六塵が接触しても識心は生じず、識心が分別することはない。あるいは識心の分別が非常に微弱で、ただ知るだけで終わり、それ以上進まない。これが無心の境界であり、見ても見えず、聞いても聞こえず、嗅いでも嗅ぎ当てず、六塵に対して何の感覚もない。例えば味を感じない時は、心が接触している事物に留まっていないのである。

意根の六塵境界に対する具体的な分別の智慧は比較的低劣で、分別性が弱く、主に前六識に分別させ、その結果を再びそれに報告する。それ（意根）は六識の分別の結果に基づいて対策と行動を取る。それ（意根）が何かをしようとする時は、前六識に行わせるのであり、自らは何もできない。社長のように指揮し、命令を発し、前六識はそれを行わなければならない。

如来蔵は総裁のようであり、前七識の一切の心行と活動を監視している。七つの識の種子はすべてそれ（如来蔵）から出ており、六塵の種子もすべてそれ（如来蔵）から出ており、一切の善悪業種もすべてそれ（如来蔵）から出ている。それ（如来蔵）は大きな倉庫のようであり、衆生が用いるべき一切を貯蔵し、また衆生の成仏の種子も貯蔵している。それゆえ如来蔵と呼ばれる。これは総称であり、凡夫から仏地まで用いることができる。また衆生の修行の異なる段階に応じて異なる名称を付けるが、すべて一つの心体である。

如来蔵の性質は円成実性である。それ（如来蔵）は一切の法を円満に成就することができ、身口意行の一切はそれ（如来蔵）によって成就され、五陰の一切の活動はそれ（如来蔵）によって成就され、一切の因縁果報はそれ（如来蔵）によって成就され、世界の安立はそれ（如来蔵）によって成就される。いわゆる円満とは、それ（如来蔵）が因果に背くことがなく、因果の法則を如実に履行し、一つの法を錯乱せず成就することである。

それ（如来蔵）が因果を実現する時は、指揮や制限を受けず、自らも主張や意志を持たず、主宰せず、完全に縁に随う心である。衆生が成仏していない時の如来蔵には無明があり、染汚がある。この無明染汚はすべて七つの識の業種であり、如来蔵自体には無明も染汚もない。七識の無明が滅尽し、すべて智識に転じた後、如来蔵は無垢識・大円鏡智・真如・白浄識と称することができる。