意識による証果は末法期における修行の岐路

娑婆世界における修行の歧路は実に多く、大きな善根と福徳を備えていなければ、方向を見極めるのは本当に難しいです。特に細かい点では、その道を通ったことがなければ、本当に道を誤ってしまいます。小さな歧路一つでさえ、膨大な修行時間を浪費し、そこから抜け出すのも容易ではありません。ましてや大きな歧路は、見極めるのも抜け出すのもさらに難しいのです。証果と明心とは、ただ意識が証果明心すればそれでよいのか、それとも意根が意識と共に証果と明心を成し遂げなければならないのか。この問題は小さな歧路か、それとも大きな歧路でしょうか？煩悩を断たずに菩提を証することができるというのは、大きな歧路か小さな歧路でしょうか？

証法の問題は、衆生個人と仏教全体にとって最も重大な問題であり、生死存亡の鍵となる問題であり転換点です。したがって、他のいかなる法も誤ることがあっても、この問題だけは絶対に誤ってはなりません。この問題を誤れば、根本原則に関する重大な問題、衆生と仏教の命運に関わる大問題となるのです。

末法の時代になるほど、仏法の修行と証得における歧路はますます多くなります。古代の人々が仏を学ぶことは「修」と「行」と呼ばれましたが、現代人が仏を学ぶことはほとんど「学」と呼ぶだけで、「修」と「行」に及ぶことは稀です。しかし、古代に「修」と「行」を実践した人々の中では悟りを開くのが遅く少なかったのに対し、末法の時代に「学」ぶ人々の中では悟りを開くのが早く多い。これは大変異常ではないでしょうか？もちろん異常です。仏法が将来滅びるとすれば、まさにここで滅びるのです。それは修証の根源から滅びるのです。もし実証がなければ、仏法は存続し難くなるでしょう。だから私は長年、意根による証果、意根による明心を説き、意根に関する何冊もの本を講じてきました。仏法が急速に滅ぼされてしまうことを恐れたからです。 

私は三百六十度死角なく意根による証果を説いてきましたが、それでもなお鈍根の学者や阿師たちが頑なにこの道理を認めようとせず、また認めようともしません。なぜなら、一度この道理を認めてしまえば、自分自身の大小乗の果位が台無しになり消え失せ、凡夫の一人となってしまうからです。本当に無念です！しかし、こうした行為は非常に非理性的な人のすることであり、道業を重んじる人のすることではなく、法や真理を帰依の対象とする人のすることではありません。事実を回避することは大丈夫のなすことではなく、我執が強いことの表れです。

もし衆生の善根と福徳が厚ければ、たとえ歧路に遭遇しても、自らの善根と福徳によって最終的に歧路を抜け出し、正しい道に戻ってくることができます。ですから、仏を学ぶ者は皆、福徳を多く修め、善根を多く培うべきです。そうしてこそ、今生と来世において歧路に入らず、法を選択する眼と弁別力を備え、誤った導きに惑わされず、悪道に入らないことが保証されるのです。末法の時代になるほど、福を修める機会は増え、善根を培う機会も増えます。真に道を成し遂げたいと願い、大きな志と誓願を発した人は皆、あらゆる機会をしっかりと捉え、善根と福徳を多く培ってください。そうすれば、生々世々にわたって無限の利益を得られるだけでなく、仏道の修証の進みを速め、早く智慧による解脱を得て、自利利他を成し遂げることができるのです。