七大種普周法界

問：ある人が地水火風空見識について、地水火風の四大種のみが大種であり、他の三つである空・見・識は大種でもなく普遍的でもなく、種子ではないと言いますが、そうでしょうか。

答：種子には出生義と転変義があります。例えば花の種子は花を生じて花に変わり、樹の種子は大樹を生じて大樹に変わります。如来蔵中の七大種子はすべて何らかの法に転変し、それによって何らかの功用を起こすことができるため、すべて種子であり、すべて大種であり、かつ普遍的に存在します。地水火風空は和合して宇宙器世間を出生し、三界に遍満します。色のあるところは地水火風の四大種子によって形成され、色のないところは空大種子によって形成されます。物質色法の中にも空大は存在します。そうでなければ物質に空隙がなく密度の概念もなくなり、物質内部で他の物質の流動や伝達も起こりません。

物質のないところが虚空であり、虚空もまた後天出生の法であることは、首楞厳経が証拠です。首楞厳経の原文：虚空は汝が心の内に生ずること、一点の雲が大空に浮かぶが如し。 世尊はここで明確に、虚空もまた如来蔵の本心から出生したものであり、ただ無色であるだけで、物質色法とは異なり、質礙のない色法であると説かれています。弥勒菩薩も瑜伽師地論第一卷で、空と明暗色は眼根と相対し、眼識によって見られるものであり、したがって空は色法の別の形態に属すると述べられています。眼識が外に向かうと、物質の色彩と空間を見ることができるため、空は如来蔵中の空大種子によって生成され、空大種子は何の役にも立たない飾り物でも無意味な名詞でもありません。仏が空大を立てられるのは、必ずその真実で実際の機能作用があるからです。仏が空大を説かれるのは空大の作用があるからであり、空大に作用がなければ、物質色法の中に空隙がなく、物質に密度や硬度の概念もなくなり、物質色法が生成される場所もなく、世界を安立することもできません。

父子合集経で世尊は六界（地水火風空識界）を説かれ、他の経典でも六界を説かれています。六大とは六界のことであり、界とは種子の功能の界限です。空大は種子であり、その功能の界限があり、四大・五大種子の功能作用とは異なります。空大が生み出す虚空は、物質の質礙のある色法とも、識大種子が生み出す七識とも異なります。これにより、空大には確かに独自の作用があり、そうでなければ十方世界を安立することはできません。

同様に、如来蔵中の識大種子も種子であり、出生義があります。識大種子が輸送されると、五識・六識・七識が形成され、七つの識がその功用を持ち、分別作用を有します。七つの識は識種子から生じるのは、花が花の種子から、樹が樹の種子から生じるのと同じです。また、如来蔵中の見大種子も種子であり、出生義があります。見大種子が輸送されると、如来蔵本体は見性を持ち、一切の法を見ることができるため、如来蔵は一切の法を運行し、一切の法を出生し、世間の一切の法を円成することができます。例えば衆生は眼識に依って色を見、それによって世間の一切の事務を行いますが、如来蔵もまた自らの見性に依って一切の法を運行し、見大種子が輸送されることで如来蔵は見性を持つことができます。したがって、如来蔵中の七大種子はすべて出生義を持ち、すべて種子であり、すべてその功用があり、種子は無用の飾り物や名言的施設ではありません。

そして七大種子は普遍的に存在し、法界に遍満することは、経文によって証されます。

首楞厳経第三巻原文：もしこの虚空の性質が円く周遍し、本より動揺せず、現前の地水火風が均しく五大と名づけられ、その性は真実にして円融し、ことごとく如来蔵にして本より生滅なし……如来蔵中の性覚は真空にして、性空は真覚なり、清浄本然にして法界に周遍す。

世尊はここで明白に、空は空大であり、しかも法界に周遍すると開示されています。虚空は十方界に遍満し、これも如来蔵性であり、無生無滅です。虚空は如来蔵に包含され、如来蔵の外に出ることはなく、それは如来蔵中の空大によって生じ顕れたものであり、虚空には地水火風の四大がなく、四大によって生成されたものではなく、空大によって生成されたものです。

首楞厳経第三巻原文：もし見聞覚知の性質が円く周遍し、本より動揺せず、無辺不動の虚空およびその動揺する地水火風が均しく六大と名づけられ、その性は真実にして円融し、ことごとく如来蔵にして本より生滅なし……如来蔵中の性見は覚明にして、覚精は明見なり、清浄本然にして法界に周遍し、衆生の心に随い、知るべき量に応ず。一つの見根の如く、見は法界に周遍し、聴・嗅・嘗・触、覚触覚知、妙徳は瑩然として法界に遍満し、十虚を円満して、方所あること寧くんや。

世尊はここでも衆生に明白に、見もまた大種子であり、しかも法界に周遍し、十虚を円満すると開示されています。この見大によって見根が出生し、この見根に依って七識は見聞覚知性を持つことができます。

首楞厳経原文：もしこの識心が本より従うところなければ、了別見聞覚知が円満湛然にして、その性は従うところより出ずるにあらず、これに虚空地水火風を兼ねて均しく七大と名づけ、その性は真実にして円融し、ことごとく如来蔵にして本より生滅なし……如来蔵中の性識は明知にして、覚明は真識なり、妙覚は湛然として法界に遍満し、十虚を含吐して、方所あること寧くんや。

ここで世尊は非常に明確に、識は大種子であり、六識と七識を生成し、了知了別性を持ち、法界に遍満し、十方を円満すると開示されています。
まとめ：七大種子は平行して並列し、共同して衆生の五陰十八界、宇宙器世間を生成し、法界に遍満し、円満湛然として十方界に遍く、すべて業に循って発現します。