如来蔵における空大

世尊は『楞厳経』第三巻において、私たちに次のようにご開示された：如来蔵の中には、性覚真空、性空真覚があり、清浄本然にして、周遍法界である。 これは、虚空の性質こそが如来蔵の性質であり、空大と如来蔵は一でもなく異でもなく、空大は十方法界に遍満し、空大が虚空を生み出すことができるという意味である。経典にはこう説かれている：虚空は汝の心の内に生じる。一片の雲が泰清の裡に点るが如し。 ここで言う心とは如来蔵の心を指し、虚空は如来蔵の心の中で生まれ、しかも如来蔵の中ではほんのわずかな位置しか占めておらず、あたかも雲が虚空の中で占める割合のようなものである。

衆生が生存する世界において、虚空はどこから来るのか？物質の中の空隙はどこから来るのか？居住環境の空間はどこから来るのか？細胞の中の空隙、身体の中の空隙はすべてどこから来るのか？虚空と様々な空間にはそれぞれどのような作用があるのか？これらの空は広狭を問わず、すべて無から有へと生じるものであり、すべて生滅性を有している。既然生滅性であるならば、これらの空を生み出す種子が存在し、空は初めて生じることができる。万法はすべて如来蔵から生じるのであり、空もまた万法の一つであるから、やはり如来蔵によって生み出され、しかも如来蔵は空大の種子を用いてのみ虚空を生み出すことができるのである。

如来蔵が生み出す空には、外界の虚空と空間もあれば、身体内の空隙と空間もある。外界に空間があるからこそ、一切の色法を容れることができ、物質は運行し、音声、気体、味塵は伝播し、様々なエネルギーは伝達され、衆生は虚空の中で生存することができるのである。外界の虚空は、すべての衆生の如来蔵が共同で空大の種子を出力して形成したものであり、すべての衆生の如来蔵が共同で執持するものである。虚空は絶対的に重要な役割を果たしており、十方世界はすべて虚空の中で建立され存在し、星体は虚空の中で運行し、衆生は虚空の中で行住坐臥し、様々な生存活動を行い、様々な物体は虚空の中で存在し運行するのである。

様々な物質の中にも空隙と空間があり、その空隙の多少の違いによって物質の構造が異なり、密度が異なり、物質の性質が異なる。物質の中の空間もまた、共業の衆生のすべての如来蔵が共同で形成し執持するものである。物質の密度とは、物質の中の空の成分にほかならない。空の比率成分が異なれば、物質構造も異なり、物質の物理的属性も異なる。もし物質の地水火風の成分が同じ量であっても、空大の比率が異なれば、物質の体積は異なり、密度も異なる。

また例えば、圧縮ビスケットは普通のビスケットとは異なるが、それは普通のビスケットが圧縮され、ビスケットの中の空間が減少し、しかも水分が絞り出されるため、ビスケットの中の地大成分の占める比率成分が多くなり、ビスケットの密度が大きくなり、食べると腹持ちが良く、空腹になりにくいからである。もし物質が膨張し、空の成分が増加すれば、体積は大きくなり、密度は小さくなり、物質の性用は変化する。したがって空大は物質の中でも非常に重要な役割を果たしているのである。

空間が異なれば、物質の運動によって生じるエネルギーも異なる。例えば走り高跳びと走り幅跳びでは、その助走の距離空間の長短が異なり、長すぎても短すぎてもその跳躍力は小さくなる。空間距離が適切であれば、助走の勢力は大きく、エネルギーも大きくなり、その跳躍力は大きくなり、つまりエネルギーが大きいので、跳躍は遠く高くなる。また例えば壁に向かって石を投げる場合、壁との距離空間が異なれば、石が壁に落ちる力も異なり、つまり勢力とエネルギーが異なるので、壁の損傷の程度も異なる。したがって空間、虚空は非常に重要な法であり、生命体が集まって生活する場合、その空間が小さければ生きるのが不自由であり、例えば鶏を飼育する場合、活動空間が小さすぎると鶏が病気になったり、死に至ることさえある。

空には、衆生の如来蔵が共同で変造した虚空もあれば、衆生個人の如来蔵が変造した空間と空隙、隙間もある。身体の中の空間と空隙は、自分自身の如来蔵が単独で空大の種子を用いて変造したものであり、細胞の中の空も含まれる。身体の各組織構造の中にはすべて空隙と空間があり、衆生個体の如来蔵が単独で空大の種子を用いて生成したものである。身体の中に空間があるからこそ、飲食、気体、血液は流動し、衆生は呼吸し、生命の存在を維持できるのである。内臓の中に空があるだけでなく、骨格、筋肉、様々な液体の中にも空がある。身体の中で最も小さな細胞組織の中にも空間があり、細胞の中の様々な分子構造の中にも空隙がある。こうして分子、イオンなどの様々な微粒子は運行し、細胞は新陳代謝を行うことができ、分子の中の空大成分が異なるため、分子構造が異なり、性質が異なり、身体の中で果たす作用も異なるのである。四大に空大を加え、衆生の三界世間を構成し、五大は一切の処に遍く存在する。

虚空空間は色法の一つであり、眼識の現量分別の境界であり、また眼識と耳識が生まれる一つの縁でもあり、それは生滅性を有している。虚空は亀の毛・兎の角のように想像で作り出した虚構のものではなく、虚構のものは眼識では見ることができず、分別もできず、それは純粋に意識の非量の境界である。一方、虚空は色辺色であり、眼識が一見してすぐに空であるとわかる。したがって虚空は有法であり、後天的に生成され、将来はまた滅するものである。無余涅槃の境界には、いかなる種類の空や空間も存在せず、まして虚空はなおさらない。したがって虚空と空間は如来蔵が空大の種子を用いて生成したものであり、空大の種子には生成の意義がある。したがって七大の中の空大は種子であり、空間、空隙、虚空を生成することができ、衆生は虚空の中で生存し、物質は虚空の中で運行することができるのである。五陰世間は虚空から離れられず、空大から離れられないので、空大には生成の意義がある。空こそが如来蔵である。空大は十方界に遍満し、周遍法界であり、如来蔵性である。楞厳経にはこう説かれている：空は大覚の中に生じ、海の一泡の発するが如し。空生とは、虚空が生じることであり、大覚心によって生み出されたもので、あたかも大海の中の泡が生じ、最後にはまた滅するように、生滅するものは虚妄である。したがって如来蔵が虚空を生み出すことには作用があり、虚空がなければ一切の法の存在と運行もなく、虚空のこのような作用は虚妄の用であり、生滅性を有している。如来蔵が独存する境界においては、わずかな隙間さえ存在せず、まして虚空はなおさらである。したがって空大は種子であり、生成の意義を有し、様々な空を生成することができ、すべて如来蔵性である。