楞厳経における世尊による世界の起因の説

衆生のすべての無明は、無始のものであり、すべて無始の無明と呼ばれ、無始劫以前から存在しています。それでは、無始の無明は主にどの心体と相応するのでしょうか。第七識である意根と相応します。楞厳経において、世尊は説かれました。無始劫以前、混沌として未だ開けていない時には、第八識と意根のみが存在し、三界世間はなく、五陰世間もなく、六識もありませんでした。その時、すべての無明は既に存在しており、後天的に生じた無明は一つもありません。したがって、すべての無明は意根の無明であると言えます。楞厳経のこの部分は世界の起因を説明しており、これ以前には世界は存在せず、無明によって意根が外に向かって攀縁し、初めて世界が形成されました。世界がない時には、五陰身と六識は存在し得ず、五陰身は必ず止住すべき依り所が必要です。世界が起こる時にも、無数の劫の時間を経なければなりません。

なぜ虚空が同一であるのか。もし異なる虚空があり、一つの世界に一つの虚空があるならば、虚空には境界が生じ、境界があればそれはもはや虚空ではありません。これが最初の五陰世間が形成される過程です。これ以前は一片の混沌状態でした。何が混沌としていたのか。意根が混沌としていたのです。なぜならその時、宇宙虚空や天地世界はなく、ただ二つの識心だけがあったからです。意根が念を起こして外に攀縁する時、それは無自覚的で、非常に微細なものでした。そこで第八識は意根に随順して次第に虚空と世界、そして後の五陰世間を展開させていったのです。

無始劫以前に虚空も世界もなかったのならば、第八識と意根には、時間と空間の概念があったのでしょうか。此処の意根と彼処の意根があったのでしょうか。第八識と意根に来去はあるのでしょうか。一つの場所から別の場所へ移動できるのでしょうか。第八識と意根に時間と空間の概念がないのならば、神足通とはどういうことなのか、私たちは知るべきです。諸仏国土に往生する時、なぜ刹那の間に到達できるのか、それも知るべきです。