妄法と真法は一ならず異ならず

妄心と真心は不一不異の関係であり、完全に一という関係ではありません。両者は一ではないのに、つながりのあるところがあります。頭と身体の関係のように、泥と泥人形の関係のように、黄金と金銀細工の関係のようなものです。真と妄は理の上では不異の関係であり、妄は真から変現されたもので、理の上では真ですが、相の上ではまだ妄があり、この妄は軽視できないもので、それに応じた働きがあります。たとえば七識は妄であり、如来蔵から出生したもので、如来蔵と不異ですが、一でもありません。もし七識を如来蔵と見なすなら、誰も禅を参じて如来蔵を証得しようとする必要はなく、直接七つの識を如来蔵と見なした時点で開悟したことになってしまいます。実際には、これは正しくありません。

なぜなら、もし眼識が如来蔵そのものであるなら、眼識を証得することはきわめて容易であり、眼識を証得することは如来蔵を証得することと等しく、明心開悟したことになります。般若や唯識の経典を学ぶ必要もありません。眼識が如来蔵なのですから、眼識をはっきり理解すれば如来蔵をはっきり理解したことになるのです。そうすると、人間の言葉が聞き取れる人であれば、五識がどこにあり、どのように働くかを教えてもらうだけで、誰もが明心見性の菩薩となり、衆生も仏法を学ぶ必要がなくなってしまいます。さらに、如来蔵そのものは解脱しているので、如来蔵と眼識が一であり、眼識が如来蔵そのものであるなら、眼識も七識もすべて解脱していることになり、そもそも仏法を学んで修行する必要はまったくありません。しかし実際にはそうではなく、真実の関係は、眼識などの七識と如来蔵は不一不異の関係であり、完全に一であったり同等であったりするのではないのです。

もし如来蔵と七識が一であるなら、衆生が死亡する時、昏倒する時、眠りに落ちる時に、如来蔵が七識に代わって見聞覚知し、七識に代わって五陰の活動を行うことができるはずです。もしそうであれば、衆生は安心して死ぬことができ、安心して昏倒し、安心して眠ることができ、目を覚ますことを心配する必要も、胎生への転生を考える必要もなく、如来蔵が完全に自分に代わって生存してくれるはずです。無余涅槃には如来蔵しかありませんが、もし如来蔵と七識が一であるなら、無余涅槃の中で如来蔵が七識に代わって見聞覚知できることになります。もし無余涅槃の中に見聞覚知があるなら、涅槃は寂静ではなくなり、これは仏が説かれた三法印の「涅槃寂静」の道理に反することになります。

たとえば金の盆と黄金は不一不異であり、実質はどちらも黄金ですが、相と用の上ではやはり区別があります。盆が必要な時には、黄金では役に立たず、用がなく、金の盆を使わなければなりません。この時、黄金は金の盆の代わりにはなりえないのです。また、土で陶器を作った後は、陶器と土は不一不異の関係であり、実質は同じですが、相と働きが異なります。もし一であるなら、泥の家を作ろうとする時、陶器では役に立たず、土を使わなければならず、両者は互いに代わり合うことができません。もし衆生が工芸品を必要とするなら、陶器を買って陶器を使わなければならず、土を買って土を使うことはできません。このことから、すべての妄法と真法は完全に一という関係ではなく、不一不異の関係であり、同じであると同時に異なる点もあり、それぞれに機能と働きがあって、互いに代わり合うことができないのです。