仏法の因縁観は外道の因縁観とは異なる

問：すべての法は因縁が和合して存在するのであり、『楞厳経』の中の「本非因缘，非自然性。」という言葉とは矛盾するのではないでしょうか？もし矛盾しないのであれば、この二つの言葉はそれぞれ何を表現しているのでしょうか？

答：すべての法の因とは、すなわち如来蔵であり、縁とは、ある法を生じさせるすべての条件のことである。世尊が説かれた：因があり縁があって、世間は集まり、因があり縁があって、世間は滅する。外道の因縁観における因は、如来蔵を指しておらず、その因縁という二文字は合わせて、すべて条件を指している。だから仏は楞厳経の中で、すべての法が因縁によって生じるということを否定し、すべては如来蔵性であると説かれたのである。すべての法が直接生じる根源は、すなわち如来蔵であり、すべて如来蔵から来ている。如来蔵が送り出す四大の種子あるいは七大の種子が、直接すべての法を生み出しているのである。

十二因縁法も同じで、十二の鎖のようなものであるが、実際には前の法が後の法を生むのではなく、すべての法は如来蔵から生まれるのであり、如来蔵以外にすべての法を生むものはない。だからもし如来蔵を離れて十二因縁法を説くならば、それは外道である。辟支仏たちは如来蔵を離れずに十二因縁法を証得したのであり、彼らが因縁法を逆に推し進めたとき、如来蔵が生命の源であることを見出したのである。

世尊は楞厳経の第三巻の中で、すべての法は「本非因缘，非自然性。」すなわち、世の中のすべての法は、因縁によって生じたものではなく、自然に存在するものでもなく、如来蔵の中から生じたものであり、本来如来蔵性であり、すべて如来蔵の作用によって生成されたものであると説かれた。那么一切万法上就都能见到自己的佛性，也就是如来藏性。如来藏是一张严密的大网，把万法全部都网在里面，一切法全部都是祂的子民。「本非因缘，非自然性。」という言葉の後には「本如来藏性」が省略されているので、多くの衆生はこの言葉の真実の意味を理解しにくいのである。