心が先に生ずるか法が先に生ずるか、心が先に滅するか法が先に滅するか（三）

では、心法である七つの識はどのように生じるのでしょうか。まず、意根は無始劫以来存在し続けており、一度も断滅したことがありません。如来蔵が神様のために識の種子を送り込み、意根の存在と働きを執持しています。如来蔵がなければ意根の存在はありません。意根は生生世世に熏習した煩悩を現在世および未来世まで持ち続けるので、意根に含蔵されている無明は極めて深重であり、煩悩の染汚も極めて重いのです。四果まで修めて初めて、意根の執著を断除することができ、三界に対する執著を滅除することができ、五陰世間の一切の法を滅除する能力を得て、無余涅槃に入ります。したがって、意根は滅することのできるものであり、神様は無常で虚妄であり、真実不変の我ではありません。

意根も識心であり、識の種子は如来蔵の中に存在しています。如来蔵が意根の識の種子を出力すると、意根は現行して働き始めます。一方、六識は後天的に出生したものであり、毎生毎世の色身において、いずれも如来蔵が新たに生み出したものです。如来蔵が六識の種子を出力して初めて、六識は現行して分別の働きをすることができます。六識は後から生まれたものであるため、受ける熏染は軽微であり、断除しやすいのです。六識は境界に熏染され、意根に熏染され、善に遇えば善くなり、悪に遇えば悪くなり、境界に随って転じやすいのです。だからこそ、六識は修行を通じて変転しやすく、変転した後、さらに意根に影響を与えて熏習し、意根も変転させれば、私たちの修行は成功するのです。

問題の始めに戻りましょう。心が先に滅するのか、それとも法が先に滅するのか。心が先に生じるのか、それとも法が先に生じるのか。以上の分析から見ると、一切の法は如来蔵から出生し、如来蔵はまた生じないものであり、七つの識心は如来蔵が識種を送り出すことによって出生し、八つの識心王がさらに八つの識心の心所有法と和合して、色法を生み出します。そうすると、問題はすでに明白です。八つの識心がなければ色法はなく、境界法もなく、心が生じて種々の法が生じるのです。

では、滅するについて言えば、誰が先に滅するのでしょうか。如来蔵は滅せず、境界が先に滅することはできません。もし境界が先に滅して、七つの識がまだ存在しているなら、誰が境界がなくなったことを知るのでしょうか。もし境界がなくなれば、六識は存在できず、分別の働きもできなくなります。たとえ存在しても意味がありません。なぜ存在できないのでしょうか。六識の出生は、六根が六塵に触れた後に、如来蔵が初めて六識を生じさせるからです。境界がなければ触がなく、触がなければ六識の出生はないのです。

だから、法が先に滅して後に心が滅するのではなく、心が先に滅して後に法が滅するのです。たとえば昨日、人と喧嘩をして、今も心の中でそのことを考えており、心が苦しんでいるとします。喧嘩のことはすでに過ぎ去ったのに、なぜ心の中にまだこのことがあるのでしょうか。それは心が滅していないからです。もし心が滅して意に介さなければ、このことを考えなくなります。あるいは、分別して煩悩を起こす心がなくなるまで修行すれば、喧嘩のその時点で、心が意に介さなくなり、喧嘩もできなくなるでしょう。心がなければ境界は生じないのです。

意根の角度から言えば、もし修行して意根の攀縁性が滅し、五塵上の法塵を攀縁しなくなれば、六識は境界法を了別しなくなり、それは心のない状態にあることになります。眼で色を見ても、見ていないのと同じようであり、耳で声を聞いても、聞いていないのと同じようであり、境界は存在しないかのように、何の働きも起こせなくなります。もし意根が滅すれば、六根・六塵・六識はすべて滅し、何もなくなります。それなら、境界はどこにあるのでしょうか。だから総括して言えば、心が滅すれば種々の法が滅するのです。

心が生じて種々の法が生じ、心が滅して種々の法が滅する。修行とは心を修めることであり、心が変わればすべてが変わるのです。