修行の根本目標は自我の調伏にあり

意根は無始劫以来、自己中心的であり、完全な個人主義者で、常に我執に捉われています。私たちは常に意根を分析すべきです。自己中心的な行いの末に、いったい何を得られるのでしょうか？生死輪廻の苦しみ以外に何があるでしょうか？長年にわたって昼夜を問わず縁を攀じ続けても、何を生み出したでしょうか？生死を繰り返すだけで、結局何も得られず、私たちは無量劫を経ても何を得たのでしょうか？業障と煩悩以外には何もありません。

意根が無我を証得していない限り、必ず生死を恐れます。無生死の境地を証得していないため、依然として我執が残っています。意根が三界の万法が真に虚妄で無我であることを深く実証し、甚深な禅定の作用によって初めて妄念を断ち切り、我執を滅却できます。無我を証得せず、真我を悟らない段階では、すべて意識心の理解に留まり、その理解は煩悩を抑える作用はあっても、煩悩を断ち切る力はありません。意識心による抑制は石で草を押さえるようなもので、石を取り除けば草は再び生い茂ります。事実を提示し道理を説くことによってのみ意根を折伏できます。意根は詳細な理屈を必要とし、粗雑な教えでは理解も受容もできません。煩悩を断じるには、我見を断った後、あらゆる境界において修行を重ね、境界が現前した時に煩悩が顕現するのを待ち、智慧の鋭い刃をもって果断に断じなければなりません。煩悩が顕現しなければ、心の奥底に潜んだまま根絶されず、再び生長するでしょう。

修行において意根を捉えることができれば、急速に進歩する大捷径となります。意識心にばかり働きかけている限り、道から遠ざかっています。自らを内観し、定力が不足すれば禅定を深め、基礎が固まっていなければ基盤を築くべきです。急功近利を求めれば、将来楼閣が崩壊します。修行は跳躍的に進むものではなく、一歩一歩着実に歩むべきです。生煮えの悟りを摘むより、数年遅れても熟した悟りを待つべきです。着実な修行は煩悩を調伏し、慢心を抑えます。一旦悟りを開けば、その後の道程は容易に進め、転倒することもありません。

修行の根本目的は自我を調伏することです。自他を超越しようとする修行は道に背きます。「我が他より優れている」という慢心は重い業を造り、悪縁を結び、将来苦悩の報いを受けます。常に他者を凌駕しようとする我執を調伏しなければ、修行は阻害され、慢心が道を蔽い、長く停滞することになります。

意根の慢心は「我がいかに優れているか」「名声利養の豊かさ」「権勢と弟子の多さ」などに現れ、これらは道を蔽い、無我の解脱を妨げます。意根を観察し、導くことで初めて正しい修行の道に入れます。

結 語

ほぼ全ての者が意根の状態を意識の状態と誤解しているため、真の意根の特性を説く者が現れれば、意根と意識を逆転させたと非難されます。しかし実際には99%以上の者がこの逆転を起こしています。煩悩と無明に覆われ、識を智に転じていないため、意根の現行作用を観察できず、必然的に誤解するのです。どの時代でも大多数が転識得智を成し妙観察智を持つことはあり得ません。自らを過信し誹謗する者は、重大な結果を招きます。

意根に関する教えは唯識種智に属し、すべての唯識の教え同様に深遠です。初地に至らぬ菩薩は沈黙を守るべきです。現量観行の智慧なくして意根の運行状態を観察できず、推測と誤解に基づく発言は誤謬を生みます。娑婆世界の修行者も同様で、多くが転識得智を成就することは稀です。この智慧なき者は黙して修行に励み、初禅を早め、煩悩を断じ、観行の智慧を培い、如来の家に入り、禅定の中で意根を観察し、衆生を導くべきです。