第七識意根の平等性智

第七識の極喜初心平等性とは、極喜地である初地の心に入ったとき、第七識が転識成智を成し、一分の平等性智を具えたという意味です。第七識は菩薩の六度を修行し、明心開悟した後、般若智慧を具え、般若智慧が増長して後得智を具え、修道を通じて初禅を発起し、煩悩を断除し、順次に陽炎関と如夢関を過ぎ、有余涅槃を証得した後、唯識を熏修して一分の唯識種智を具え、初地に入ります。第六識が初めて転識成智を成し、初分の妙観察智を具え、第七識が初めて転識成智を成し、初分の平等性智を具えます。この二つの識は成仏の際に三度の転識成智を経なければならず、無明の染汚を断じ尽くして全て明に変わって初めて、第八識と五識がそれぞれ大円鏡智と成所作智に変わり、仏道が円満します。

初地の菩薩は異生性を断除し、如来家に入り、真の仏子となります。これは学仏修道における極めて大きな転変であり、標志性が極めて強く、内心は極喜であるため、極喜地と称されるのです。

第七識の平等性智は、明心の後の三賢位の修道過程において転変して現れたものであり、第八識の転依成功 (āśraya-parāvṛtti) の標志です。第七識が第八識の平等性を証得し、常に一切衆生を観察して、その果報は異なっていても、その果報の因である第八識は平等であることを見出すと、人相・我相・衆生相・寿者相を破除し、一切衆生が実質的にはみな平等であり、最終的にはみな成仏することを如実に証得します。第七識の心も次第に平等性を具え、煩悩を断除して転識成智を成した後、初地に入ります。

だから最初に明心するときは、必ず第七識と第六識が同時に明心しなければ、般若智慧を具えることはできず、四相を破除することもできず、煩悩を断除することもできず、禅宗の三関を過ぎることもできず、陽炎関と如夢関を証得することもできず、異生性を断除することもできず、初地菩薩の一分の唯識種智を証得することもできず、一切法の真如性を証得することもできず、一分の一真法界を証得することもできず、最終的に成仏することもできないのです。

阿羅漢の第七識には平等性智がありません。阿羅漢は明心開悟していないため、般若智と唯識智を具えていないからです。しかし、いくらかの平等性はあり、その平等性の立脚点は初地菩薩とは異なります。阿羅漢は一切衆生をみな空であり無我であると観じ、心中で一切の煩悩を断除し、四相を破除しています。この空の角度からは、第七識は一切衆生がみな平等であると見ますが、一切法の平等を見ることはできず、一切法がみな第八識であり、みな真如性であり、みな一真法界であることを知らないため、平等性智がないのです。

阿羅漢の修道過程の全体から見ると、初果から四果までの法眼浄の智慧は、すべて第七識と第六識が同時に証得したものです。さもなければ煩悩を断除して有余涅槃と無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入ることもできず、四相を破除することもできません。もし第七識である意根が我見 (ātma-dṛṣṭi) を断じられなければ、無明煩悩を断除できず、生死を了することもできず、三界の塵労から出ることもできず、輪廻を止めることもできず、苦を断じることもできず、修道は意味のないものとなってしまいます。