第七識の意根の平等性智

第七識の極喜初心平等性とは、極喜地に入る初地の心において、第七識が識を転じて智となり、一分の平等性智を具えることを意味します。第七識は菩薩の六波羅蜜を修行し、明心開悟した後に般若智を具え、般若智が増長して後得智を具え、修道によって初禅を発起し、煩悩を断除し、陽炎関と夢幻関を次第に通過し、有余涅槃を証得した後、唯識を薫修して一分の唯識種智を具え、初地に入ります。第六識は初めて識を転じて智となり、初分の妙観察智を具え、第七識も初めて識を転じて智となり、初分の平等性智を具えます。二つの識が仏となる時には三度の転識成智を経て、無明の染汚が断尽し、全てが明に変じ、第八識と五識がそれぞれ大円鏡智と成所作智となり、仏道が円満します。

初地の菩薩は異生性を断除し、如来の家に入り、真の仏子となります。これは学仏修道における極めて大きな転換であり、極めて顕著な標識を持つため、内心が極喜する故に極喜地と称されます。

第七識の平等性智は、明心後の三賢位の修道過程において転変され、第八識への転依が成功した証です。第七識が第八識の平等性を証得し、常に一切衆生の果報が異なるも、その果報の因である第八識は平等であることを観じ、これによって人相・我相・衆生相・寿者相を破り、一切衆生が実質的に平等であり、最終的に皆成仏することを如実に証得します。第七識の心も次第に平等性を具え、煩悩を断除して識を転じて智となった後、初地に入ります。

従って最初に明心する時、必ず第七識と第六識が同時に明心しなければ般若智を具えることができず、四相を破り、煩悩を断除し、禅宗三関を通過し、陽炎関と夢幻関を証得し、異生性を断除し、初地菩薩の一分の唯識種智を証得し、一切法の真如性を証得し、一分の一真法界を証得し、最終的に成仏することが可能となります。

阿羅漢の第七識には平等性智がありません。阿羅漢は明心開悟しておらず、般若智と唯識智を具えていないためです。但し若干の平等性は存在し、その平等性の立脚点は初地菩薩とは異なります。阿羅漢は一切衆生を空と無我と見、心中の煩悩を断除し、四相を破ります。この空の観点から、第七識は一切衆生を平等と見ますが、一切法の平等を見ることはできず、一切法が第八識であり、真如性であり、一真法界であることを知らないため、平等性智を有しません。

阿羅漢の全修道過程を見ると、初果から四果に至る法眼浄の智慧は、全て第七識と第六識が同時に証得するものであり、そうでなければ煩悩を断除し、有余・無余涅槃に入り、四相を破ることはできません。もし第七識である意根が我見を断じなければ、無明煩悩を断除できず、生死を了することができず、三界の塵労を出でることができず、輪廻を止めることができず、苦を断つことができず、修道は無意味となります。