修定の次第

なぜ禅定があるとき、識の種子の流注がだんだん少なくなり、了別がだんだん弱くなるのか？誰が了別することを決めているのか？誰が了別を少なくすること、あるいは了別しないことを決めているのか？禅定の中で、なぜ意根は了別を少なくしたり了別しないことを決めるのか？なぜ禅定の中にないとき、意根はそのように決定しないのか？意根と禅定とはどのような関係にあるのか？

もし禅定が六識だけを定住させ、意根を定めないなら、意根は八処に攀縁し、八処で強烈に了別しようとするが、その結果はどうなるのか？意根が攀縁を少なくしたり攀縁せずに鎮まり静まることを、何と呼ぶのか？それはどのような現象なのか？

定を修する際、浅い定は五倶意識を修するものであり、深い定は必ず独頭意識まで修到しなければならない。定を修する一般的な順序は、五倶意識を制伏することから始まり、次第に深く入って独頭意識に転換し、それから独頭意識を制伏する。甚深の禅定はすべて独頭意識から起修するものであり、仏経にある種々の観想法門も、すべて独頭意識を制伏するものである。すべての修定の過程において、始めから終わりまで、意根が主宰し牵引して六識の生滅変化を導く。ときには最初に意識が意根を牵引し、思惟と説得によって意根に勝手に攀縁しないよう説得することもあるが、最終的に実質的には意根が六識の有無と軽重を決定しており、意根が六識の行き来を牵引し、意根によって六識を減弱させ滅去させるのである。

独頭意識は五倶意識よりはるかに活発であり、制伏しにくいが、ひとたび制伏できれば、禅定はたやすくできる。ひとたび独頭意識を捉えて牵引できれば、入定と出定に道筋がつく。捉えることも牵引することもすべて意根が行うのであるから、意根には必ず欲心所がある。意根の欲を降伏させ、意根の欲を動員し、意根の欲を牵引すれば、禅定はたやすくできる。それゆえ定を修するとは、やはり意根を修し、意根を降伏させ、意根を牵引することである。

修定の順序：五識を降伏させ、五識の一つだけを残す。これを専注と呼ぶ。それから五識の一つも減弱させ、五倶意識の功能を増強させる。その後、五倶意識の功能を独頭意識に転換し、さらに五倶意識を減弱させ、独頭意識を増強させる。その次に、独頭意識に専注・専一・深入させる。

さらに深い定になると、独頭意識を減弱させ、最後に独頭意識を滅去させる。独頭意識が強すぎても禅定に影響し、とりわけ深い禅定に影響する。たとえば、常に法義を思惟しようとしたり、心中に常に念頭があり、念頭が断てず、さらに念頭を転換しなければならないようなときは、深い禅定を保つことが非常に難しい。

修定の原理から見れば、意根は必ず定心所と相応する。定とは意根を定めることであり、六識を定めても無用であり、六識は定住できない。子は必ず母について行くものであり、母を定住させれば、同時に子も定住する。物事を見るとき、表面の現象だけを見てはならず、必ず物事の本質と究竟のところまで深く入らなければならない。意根の働きを観察できなければ、深い層次の本質も観察できず、物事の浮ついた表面にとどまり、いくつかの仮相を観察するだけになってしまう。