永明延寿禅師『宗鏡録』片段釈義

 原文：伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。

解釈：伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。これは如来蔵 (tathāgatagarbha) の体性を説いているもので、如来蔵は真実であり、しかも万法の源です。神様は清浄 (viśuddha/pariśuddha) 寂滅で、動くことも揺らぐこともなく、また覚性をも備え、万法を覚することができるので、覚海と呼ばれます。如来蔵の本体には一切の名相がなく、眼耳鼻舌身意もなく、色声香味触法もなく、眼識耳識鼻識舌識身識意識もなく、三界世間の一切法の名と相もありません。その自身の名もまた虚名であり、神様を何と呼ぼうとも、すべて後人による仮の安立にすぎません。神様には七識の能見性もなければ、六塵の所見性もなく、能もなく所もなく、七識の能所性を絶しています。

最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。無始劫以前から意根は如来蔵と共に同時に存在していましたが、無明のために、意根は法界の実相を覚らず、忽然と心動いて、心を起こして外に向かって貪り求めました。如来蔵はこれに随順して根身器界を現したので、業行が現れ、第七識は業識となりました。一切の生死の過患はここから生じたのです。その生死の過咎は、意根が心を起こして三界世間を明覚しようとし、本心自性を守らなかったことにあります。

因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。

意根に明らかに了解したいという心念があったので、覚観 (vitarka-vicāra) を起こし、世界を見ようとしたため、七識の見分 (darśana-bhāga) がたちまち生じました。見分が見ようとするがあるので、必ず見られる相分 (nimitta) の塵境が現れます。如来蔵は意根に随順して六塵の相分を現起し、能と所がこのように安立されたのです。その後、如来蔵は鏡が像を現すように、たちどころに根身器界を現起し、五陰 (pañca-skandha) 身が現れました。こうして三界世間が安立されたのです。