堅持不懈の観行功夫こそ絶えず向上できる

如本観行 (vipaśyanā-caryā) 日誌：ここ二日間の座禅では、毎回まず結跏趺坐（両盤）で25分坐り、その後身体が熱くなってから半跏趺坐（単盤）に切り替える。今は右足が以前より柔らかくなった。結跏趺坐のときの心力のほうが半跏趺坐より効果が良いように感じる。現在はまだ止（śamatha）の修行を主としており、坐ると心が沈んで落ち着くようになった。「砥石をかけることは薪割りの手間を省くではない」という言葉の重要性を認識し、どんな感覚や結果も求めなくなったので、焦りもなくなった。心を落ち着けて足元から、呼吸から始めることができるようになった。 

坐るときはやはりまず呼吸を調整し、まず深く腹部まで吸い込み、それからゆっくりと吐き出し、数分間調整しながらリラックスする。それから『心経』を一字一字ゆっくりと黙念し、止観の状態に達したら、少しの間呼吸を観じる。退屈を感じると、心に散乱しようとする欲が少し湧いてくるが、そのときこの心を反観すると、それはただ覚知の機能にすぎず、この「我」には依り所がなく、内外いずれにも得るものがなく、恍然として夢のようであり、そもそも誰の存在もない、と観じる。するとその状態ではもはや何の欲求もなくなり、心は止まって動かなくなり、観じようとする欲もなくなった。45分後に足が痺れて張って痛み出すと、しばらくその覚受（vedanā）に対処し耐え、一時間で下座する。それ以上続けようとは思わない。 

評：観行 (vipaśyanā-caryā) の中で色身の状態や心理の状態が浮き沈みするのは正常なことであり、大切なのは堅持することで、最後には安定して浮き沈みがなくなる。そのとき観行 (vipaśyanā-caryā) は確固としたものになり、観じる対象である呼吸に対して、明晰な認識と観感が得られ、また呼吸を観じることによって引き起こされるその他の身体の現象についても、明晰な認識が得られ、もはや境に入り込むことなく、境の外へ飛び出し、心と物とを分離して、色身を俯瞰できるようになる。そうしてはじめて如理な認識が得られ、色身の事実の真相を見極め、色身の生滅変異する空性 (śūnyatā) を次第に感知できるようになる。このような感知は意識が無理やり植えつけたものではなく、意識が導いたものでもなく、意根が客観的で明晰に感知したものであり、感情が混じっていない、理性的な認知である。理性的な認知だけが持続して働くことができ、身心を変え、五蘊に対する心のあり方を変えることができ、五蘊の問題を客観的に見て対処できるようになる。このように持続的に工夫を積めば、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) も可能になる。 

このように少しずつ修持を続けていけば、その中で意識がどのような役割を果たしているのか、意根がどのような役割を果たしているのかがわかってくる。意識で証果するという誤った非理性的な見解に対しては、いかに幼く滑稽であるかがわかるようになる。仏経の中に、比丘が法を聞いて数分で証果したという記載を見て、自分は三十七道品を修行せず、定を修めなくてもすぐに証果できると思っている人がいるが、これはなんと無知で笑うべき考えだろうか。仏の説法を聞いて数分で証果した人たちは、前世から今世にかけて多くの修行の工夫を積んでおり、三十七道品が具足し、善根と福徳が具足し、法を得る因縁が具足しており、仏力の加持の働きも大きかったのであって、労せずして得る安易な証果ではなく、相当大きな代償を払ったのである。 

私たちがいま精進して四念処を修習しているのは、すなわち三十七道品を修習しているのであり、戒定慧の三者をともに修め、善根と福徳を育てる努力をし、近道をせず、着実に前進して基礎をしっかり固めれば、さまざまな因縁条件が具足したとき、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) が可能になるのである。