五蘊という車をいかに御するか

如涛の四念処観行日記：私は四念処の訓練の初期段階において、坐中の妄念が非常に激しく、観行が苦労する状態でした。現在この関門は過ぎ去り、上座しても粗重な妄念を処理するのに力を要することなく、呼吸に安住することができ、さらには浅いじょうに入ることもでき、軽微な身心分離感が生じます。 

しかし私は、自分の意根と意識の定慧の力がまだかなり薄弱であることに気づきました。例えて言えば、春になって山間の河や渓流が枯水期を過ぎたばかりで、さらさらと流れてはいるものの、小さな竹筏を浮かべることしかできず、木舟を載せるには足りず、まして大江大河のように水深く波が涌き、巨艦大舟を載せることなど、とうていそのような力はありません。今、仏法でよく言及される「乾慧」という二文字の意味が、より深く体得できるようになったようです。私のような初心の凡夫は、意識でいくらか般若 (prajñā) の道理を少し理解していても、定力がまだ非常に浅いうちにおけるいわゆる「慧」は、浅層意識の情思意解に過ぎず、どこに少しでも功徳の受用があるでしょうか。師が言われたように、このようないわゆる「悟」は、誤解の「誤」に過ぎません。私はかつての独りよがり、大言壮行に対して、真誠に懺悔すべきです。 

現在の訓練において、粗い妄念が降伏されたということは、意根という牛が以前ほど野放図でなくなったこと、気性がいくらか温順になったことを意味するだけで、神様は依然としてとても活発で動き好きです。上座して専心致志に呼吸を観じることは、呼吸という縄で神様をもう少ししっかり繋ぎ留め、攀縁をより少なくさせることなのです。 

意根という牛が動き好きであるのは、その原因が無始劫以来の無明にあり、六塵の境界をすべて真実とみなし、自分の食物として味わい深く食べてきたからです。それゆえ意識という牧童は、暇があるときには絶えず意根という牛に提示しなければなりません。六塵の境界は偽りであり、六根は幻化、六塵は幻化であり、根塵が相触れるとき、塵境を了別する六識もまた一連の識種子に過ぎないと。色法は空であり、心法もまた空であり、意識が了別する山河大地、自我の身心は、内六塵が大脳の中で生み出す複雑な電気信号に過ぎず、幾重にも重なる妄念は、意識が自分で玩んだ虚妄の独影の法塵に過ぎず、真実と言える法は一つもありません……このメッセージを心の奥深くに埋め込み、意根という牛にしっかり噛みしめて反芻させ、神様がいつの日にか豁然と開悟できることを期待するのです！ 

評：すべての粗重な妄念と細微な妄念は、いずれも意根が無始劫以来、境を真実と認め、絶えず堅く執着することによって形成された習気の慣性の勢力に過ぎません。猛スピードで走る車のように、ブレーキをかけるのは容易ではなく、意識が御するのは非常に骨が折れます。まして多くの人は御しようとも思わず、ひたすら放縦して馬力を上げて走り続けます。その結果がどうなるかは、誰もが想像できるでしょう。この車をいかに御して、徐々に減速させ、安全で安定的に走らせるかは、私たちが深く考えるべき重要な課題です。 

ちょうど今、四念処の観行 (vipaśyanā-caryā) の目標があり、意根が精力を次第にそちらへ移し、次第にその中に安住することで、車のスピードは緩やかに低下し、もはや揺れなくなります。注意力を煩悩の瑣事から引き離し、呼吸という一つの事に向き合えば、心が静まり、煩悩が沈殿し、表面の清水が五蘊の真の姿を映し出すでしょう。そうすれば、もしかすると、五蘊は実はそれほど真実信頼できるものではなく、以前はすべて誤って認め誤って執していたのだと発見するかもしれません。この日以後、無明煩悩は次第に心から剥離していき、軽やかで安穏となり、苦しみが減少し滅除されるのです。 

四念処とは、まさにブッダが開示された身心の疾病を治療する良薬の処方です。安心して服薬しさえすれば、身の病も心の病もすべて除かれ、智慧の解脱を得ることができます。疑ってはなりません。ブッダは大医王であり、衆生を水火から救い出すことができます。ブッダの導きに従えば、必ず対岸のオアシスに達して休息し身を安んずることができるのです。

意識は修習の全過程において、案内人のように意根に方向を示します。意根がひとたび方向を明らかにし、正しい道を歩み始めれば、あとは自分自身の心力と智慧によって一切の境界に向き合い、思索し、探求し、真相を発見し、従前の誤った認識を転倒させなければなりません。そうしてはじめて新生を得ることができるのです。意識という副操縦士は、そばで少し見守り扶持していればよく、すべてはやはり意根自身に頼るほかなく、五蘊の車は結局、神様自らが運転するのですから、意識がその座に代わることはできません。