三能変識のそれぞれの作用

意識が縁する一切の法塵は、意識が直接に変現することはできず、すべて如来蔵 (tathāgatagarbha) が変現したものです。意識が縁する法には、意根という仲介が作用する必要があるのでしょうか？もちろん、一切の法は意根がなければ現前しません。意根が縁しない法については、意識を出生させる理由がなく、意識は出生して法を了別することができません。経に「意と法とを縁として意識が生ず」と説かれています。

一つの特例として、意根がカップを縁して意識を出生させ、その意識がカップをペン立てと見なしたという話があります。すると、このペン立ては意根が縁しないものであり、意識が変現して単独で縁するものだと言う人がいます。考えてみれば、実際にペン立てという法が存在するのでしょうか？存在しません。ペン立ては亀の毛や兎の角のようなもので、亀はもともと毛がなく、存在しないものは空だと言うのであり、それを変現するのに何の識心を用いるというのでしょうか？もし四大の種子によって変現されたのであれば、それは如来蔵が変現したと言うべきであり、もし如来蔵が四大の種子を用いて変現したのであれば、亀の毛は実有の法ということになり、誰もが肉眼で見ることができるはずです。しかし、仏でさえ亀の毛や兎の角を見ることはできません。実有でない法だからこそ見えないのです。

如来蔵が変現したものでなく、実有の法でないならば、意識はなおさら変現することができません。神様は何の種子も持たず、何かの法を変現する資格もないのです。同理に、意根と五識にもいかなる法を変現する資格はまったくありません。蛇を縄と見なすこと、カップをペン立てと見なすことは、単なる誤認にすぎず、病んだ眼が空花を望むにすぎません。誰が存在しない花を変現できるというのでしょうか？杯中の弓影を蛇と見なすことも同様で、蛇はなく、蛇は存在しません。存在しない法については、誰が出生させ変現したかを論じることはできず、単なる誤認にすぎません。張三を李四と見なすのと同じで、もともと李四という人は存在しないのに、誰が李四を変現するというのでしょうか？何の能力が李四を変現できるというのでしょうか？種子を用いて李四を変現するなら、李四は実有ということになり、種子を用いて李四を変現しないなら、李四は存在しません。病んだ眼が空花を望むにすぎないのです。さらに李四の真偽や年齢、男女の性別を見分けようとすることに、何の意味があるのでしょうか？

どの法にも意根がなければ、意識と意識の思い（念想）もなく、すべて意根が主導し如来蔵が提供する法であり、意根は必ず縁します。しかし、意識はいったん出生すると、必ずあるべき作用を果たさねばなりません。さもなければ、いわゆる第三能変識 (parināma) は意味をなさなくなります。第二能変識は如来蔵の変現を指揮する役割を担い、第三能変識は顕像と了別を担い、思惟・分析・処理を担います。能変 (parināma) とは直接に変えるのではなく、その実質はすべて如来蔵が変えるのです。ただ、意根と六識が補助し顕現できるだけであり、如来蔵の変現を導くことができるだけなのです。意識の作意は意根の作意に影響を与え、意根の作意は如来蔵の作意を導くことができます。したがって、三者の和合によってはじめて法が出生されるのです。意識が比量を行うとき、意根がそれを了知し、比量に同意し、思量 (manasikāra/manana) すべき法塵の変現を決定すれば、如来蔵がそれに応じます。如来蔵は意識の抉択には従わず、意根の抉択のみに従うのです。