父子合集経講記（二一八）

四種涅槃

菩薩は自ら涅槃を証した上で、さらには他者にも証させなければならない。自分自身が涅槃を証得した後、さらに衆生を導いて涅槃を証得させるのである。涅槃とは修証によって到達する一種の清静 (praśama) 寂静な状態であり、不生不滅である。涅槃は四種に分けられる。

一、如来蔵 (tathāgatagarbha) の自性清浄涅槃。如来蔵そのものがすでに涅槃の性質であり、不生不滅であり、不増不減であり、清浄 (viśuddha/pariśuddha) 無染であって、一法にも執着しない。菩薩は明心開悟の時に、このもともと備わっている涅槃性を証得し、自性清浄心の涅槃を証得する。

二、有余依涅槃 (sopadhiśeṣa-nirvāṇa)。有余とは、まだ色身が存在しているか、あるいはまだ心が存在していることである。身心が存在すれば苦受があり、阿羅漢は在世の時、色身の五陰 (pañca-skandha) が世間に存在し、色身には覚受があるため、それに応じて一定の苦受がある。有余の苦が色身に依って現れることがあり、風が吹けば涼しく感じ、太陽に照されれば暑く感じ、蚊に刺されれば痒く感じる。このような微細な苦を受けなければならない境界を有余依涅槃と呼ぶ。有余依涅槃は小乗の三果・四果の人が証得する涅槃境界であり、初地以後の菩薩も同様に証得している。

三、無余依涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa)。阿羅漢は寿命が終わる時に五陰を滅除すれば、無余涅槃の境界に入る。この境界には色身がなく、心もなく五蘊もないため、いかなる苦受も現れることができない。身あって苦を受けることもなく、心あって苦を受けることもなく、苦を覚する身心もなく、感受もなく、思想や分別もなく、阿羅漢というものももはや存在せず、ただ涅槃寂静の状態の中にあり、滅しない自性清浄心だけが存在して、一無所有の境界にある。これを無余依涅槃と呼ぶ。この涅槃は四果の阿羅漢が入滅した後に証得するものであり、解脱の功徳力 (puṇya-bala) の深い三果の人も命終後に証得できる。初地満心の菩薩は証得する能力がありながら証得せず、留惑潤生によって自利利他をなすためである。

四、無住処涅槃。これは仏が証得した涅槃境界であり、他の菩薩や声聞・縁覚には証得する能力がない。仏は一切種智 (sarvākārajñatā) を究竟に成就した後、その甚深な大智慧をもって、心をいかなる境界にも住させず、いかなる一法にも住させない。空にも住せず、有にも住せず、無余涅槃にも住せず、三界にも住しない。しかし仏はその無量大悲心をもって、三界を離れず、世俗法を離れず、五蘊身を離れず、三十二相の身を離れず、解脱の色身・五蘊をもって衆生を教導し、涅槃を証させ解脱を得させる。仏は因縁に応じて一つの世間に八相成道し、成仏を示現することができる。この世界での因縁が滅すれば、さらに他の縁ある仏国土において、別の五蘊身を現起させ、成仏して衆生を度する示現をする。こうして無数の世界の衆生を利楽し、みな涅槃を証して解脱を得させることができる。これこそが仏の衆生を捨てない無住処涅槃の境界である。