実修実証とは何か（如本の観行日誌から見る）

本日の朝座禅を行い、しばらく呼吸を調えましたが、息が滞りがちで集中できませんでした。その後、ゆっくりと『般若心経』を黙誦するうちに、止観の境地に入り、心が次第に安定してまいりました。それから出入息観を試みましたが、足の痺れや脹れを感じるにつれ、心の焦燥感が湧き上がりそうになり、あるいは雑念が生じそうになったため、出入息観を止めて再び『般若心経』をゆっくりと黙誦し、再び止観の境地に入り、心が落ち着いてまいりました。 

座を下りて用を足す際、この身体は「流動する」存在であると感じました。不変の身体相など存在しないのです。食事中、向かい側に座る家族を見つめると、それは眼・耳・鼻・舌と五臓六腑が骨組みに組み合わさった仮の存在に過ぎないと悟りました。しかし彼女は自らがそのような仮の存在であることを知りません。この感覚を伝えることはできず、彼女を不快にさせることを恐れました。碗に盛られた四大元素から成る米と野菜を見つめると、それらが体内に入って身体の一部となる様は、物質的身体と物質的な米飯に違いはなく、全て四大元素に過ぎないと感じました。それは丁度、ベランダの花が土と水を吸収して様々な植物に成長するのと同じことです。

ではなぜ花を自分自身とは認識せず、四大元素から成る色身を執着して我とするのでしょうか。なぜ人々の身体はそれぞれ異なる形状をしているのか。私の心識とどのような関係があるのか。ここで思考を止め、以前学んだ知識を当てはめて分析することを控えました。この問題は意根に委ね、不断に観察し、尋ね求め、咀嚼することに意義があるのです。疑問を抱き続けることで、深く探求する欲求が生まれるのです。 

今日外出した際、道行く人々の姿や動作、話し声は全て動く仮の存在のように感じられました。しかし彼らは自らが仮の存在であることに気付いていません。知人に挨拶する際、相手の額を見つめると、その下には白骨があり、内部は皆同じものが詰まっていると思い至りました。実に無意味に感じられます。他人の話し声は、気流と物質的な唇・舌・喉・気管が衝突して生じる音に過ぎず、人が太鼓や鐘を鳴らすことと大差ないと感じました。日常で論じ合う正誤・是非・美醜など、全て無意味に思えます。言葉を発する気が起こらず、ただ呼吸に安住しました。（日誌終了） 

以上が四念処修行の過程です。この観行は次第に深まり広がり、生活の隅々に浸透していきます。朝から晩、睡眠に至るまで間断なく続き、心は世俗の相から離れ、次第に空へと向かいます。凡夫の骨を換え、胎殻を脱ぎ捨てるように、不断に精進を重ねれば、いずれ龍門を跳び越え、鯉が龍へと変わる時が来るでしょう。 

観行が日常生活の隅々にまで行き渡り、無間となる時、それは初歩の三昧境地です。この三昧には禅定と智慧が含まれますが、未だ完全ではありません。完成した究極の三昧とは、悟道時の三昧、法眼浄の三昧、三縛結を断じた三昧、三悪道に入らぬ三昧です。この観行は単なる過程であり、身心が変容する道程です。五根が無力となり、四正勤・四如意足・七覚分・八正道・四念処が次第に具足円満し、証道の条件が整えば我見を断ち、証道の位に至り法眼浄を得るのです。 

これを真の実修と呼びます。生活の隅々、内心の念い一つひとつ、行い一つひとつ、節操一つひとつに至るまで実践すること。仏陀が説かれた修行過程と必要条件の全てに忠実であること。煩悩が起こらず、心念が止息するまで真摯に取り組むこと。ただし止息するのは意識の心念であり、意根の法に対する思量は絶えることなく、心と心が間断なく続くのです。

故に最終的な見道は必ず意根による見道・証道です。証果後も心念は無間断に続き、転換された心行・心所法も途切れなく連続します。五品の粗重な煩悩も絶え間なく滅却され、聖人と凡夫を行き来することはありません。意識で意根を牽制し、空・無我の認知に戻す必要はないのです。 

これに対し、意識による証果は逆の現象を招きます。意識が清明な時は善人でも、境界が現れると意根が煩悩に従って染汚され、六識が無自覚に染業を造作します。後で意識が不適切と感じ、意根を督励して煩悩を抑制しても、既に過ちを犯し悪業を形成し、種子を残してしまっています。貪欲や瞋恚の念が頻発し、戒を破り煩悩を起こし悪業を造るなら、何が聖人でしょうか。後悔と修正を繰り返す循環は、真の見道とは言えず、信頼性もなく心を疲弊させます。意識が疲労すれば、意根を督励し続けることもできず、制御を失った結果は如何なるものか。

仏法に出遇った修行者たる者、解脱の法を得たなら、虚飾なく着実に修行すべきです。便宜的な心理で自他を欺いてはなりません。紙は火を包めず、紙の家は風雨に耐えられず、早晩崩壊します。永劫の安楽と止息を得るため、今こそ智者として真の道を求めねばなりません。