父子合集経講記（一八八）

識心は縁に依って生じ、生滅する虚妄のものであって我に非ず

原文：大王。彼识起时。无所从来。灭无所至。其缘生时。无所从来。灭无所至。彼业生时。无所从来。灭无所至。大王。无有少法。从于此世。得至他世。何以故。自性空故。

解釈：仏は言われました。大王よ、最初の識心が生起するとき、来る所がなく、滅するときにも行く所がない。識心を出生させる縁が出生するとき、来る所がなく、滅去するときにも行く所がない。造作された業行が出生するとき、来る所がなく、業行が滅するときにも、滅する処がない。大王よ、一つの法としても、この世から次の世へと移ることがないのはなぜか。すべての法の自性が空だからである。

私たちが母胎の中にいるとき、いくつかの識心が出生するとき、それはどこから私たちの身にやって来るのでしょうか。来る処があるのでしょうか。来る処はなく、来た処を見出すことはできません。私たちの識心が滅するとき、どこへ滅して行くのでしょうか。行く所もなく、滅して行く処を見出すことはできません。

識心の縁が生み出された後、識心が現れますが、この縁もまた無所従来であり、滅しても無所行先です。識心の出生にはいくつかの助縁が必要であり、助縁がなければ識心は出生できません。たとえば眼識が生じるには九縁が必要です。すなわち、明・空・根・境・作意・分別依・染浄依・根本依・種子です。したがって眼識は理由もなく生じるものではなく、この九つの条件がすべて具足して初めて眼識が生じ、具足しなければ生じません。ですから母胎の中では、胎児には眼識がありません。母胎の中には光明と空間がないからです。母胎の中で最初に出生する識は意識です。意識の出生に必要な縁が比較的少なく、意識の出生が比較的容易だからです。もし空間がなければ、手を眼前にぴったりつけても、眼識は手を見ることができません。もし太陽の光もなく、灯りの光もなければ、眼識は物を見ることができません。条件が具足しなければ、眼識は出生しないのです。したがって因縁の条件が具足して初めて眼識が生じるのであり、眼識が縁に依って生じるということは、それが虚妄であり、自主的でないということです。眼識は自分で自分の存在を決めることができず、自主性を持たないのです。

その他のいくつかの識も同様です。たとえば耳識の出生には八つの因縁条件が必要であり、光明以外の他の縁がすべて具足して初めて耳識が出生します。鼻識・舌識・身識の出生には七つの縁が具足する必要があり、光明と空間以外の他の縁がすべて具足して初めて、鼻識・舌識・身識が出生します。意識の出生には、作意・意根・法塵・阿頼耶識 (Ālayavijñāna)・意識種子の五つの条件が具足する必要があり、五識に必要な縁より少ないので、現行を起こしやすいのです。一方、意根の出生に必要な縁は作意と第七識の識種子だけであり、縁がさらに少ないので、意根は常に現行し続けており、なかなか滅することができません。意根が三界の法に対して作意を起こさなくなり、三界への貪愛を断って初めて、意根は滅するのです。したがって、さまざまな因縁の条件が集まって初めて生じる法こそ、生滅する法であり、虚妄の法であり、我に非ざる法であると言うのです。