父子合集経講話（一八六）

殺生の罪業には程度の差があります。

原文：大王よ。最後の識滅ぶるを死蘊と名づけ、最初の識起こるを生蘊と名づく。

釈：仏は説かれた。大王よ、命の最後に識心が滅尽する時、五蘊は死蘊と呼ばれ、最初に識心が生起する時、五蘊は生蘊と呼ばれる。

今生が終わり臨終の息絶える時、眼耳鼻舌身意の六識が滅尽すれば、識滅の後は死蘊となり、身体は木の如く無覚無念で生命を失い、生蘊ではなく木彫りの像の如き死蘊となる。次の世の色身に再び六識が生起すれば、完全な生命体が現れ五蘊の諸機能が活動する。母胎内で六識が現起しない段階は完全な人間ではなく、四ヶ月後から七ヶ月にかけて六識が備わる時、初めて完全な人間となる。識心が生起する前は生ける者とは言えず、第七識と阿頼耶識が存在する故に死者とも異なる。故に堕胎は半殺生に属し、その時期によって罪業の程度が異なる。受胎後六ヶ月未満の胎児は完全な生命体ではないが依然として罪あり、六ヶ月以上経過した堕胎は完全な殺人となる。識心が生起していない段階の堕胎は殺人に当たらないが、確実に罪業を生む。

卵を食する行為は完全な生命体の殺傷ではないが、受精卵を含む卵は将来鶏となる可能性があり、鶏を食する場合とは異なる果報を招く。卵は五蘊の活動を有さず、孵化直前あるいは雛が殻を破る段階で初めて完全な生命体となり、その際の破壊は殺生に該当する。

堕胎を行う場合は可能な限り早期に実施すべきである。識心活動のない胎児は苦痛を知覚せず、中陰身に戻って初めて無駄な転生を自覚し恨みを抱く。識心未発達時の堕胎では苦痛を伴わないが、中陰身で識心が再起する際に苦悩が生じる。殺生の罪業は五蘊の具足状況によって判断され、その程度が定まる。

罪業の大小は心行にあり、瞋恚の程度と殺意の有無による。例えば人を詰めた袋を無自覚に損壊した場合、故意なき殺人は地獄の報いを受けないが、無意識の因果応報を生む。逆に人形を人間と誤認し激しい憎悪で破壊した場合、対象が無生物でも殺意の強さに応じ重罪となる。蟻一匹を激しい悪意で踏み潰せば、その瞋恚の強さ故に通常の殺生より重い罪業を招く。法廷の量刑判断と同様に、故意と過失では因果の報いが異なるのである。