如来蔵はどのように業行を記録し業種を出力するか（六）

種子が蓄えられた後、末那識の習気の種子として作用し、末那識は相応する習気を帯びます。六識の種子が現行する際、六識が顕現します。六識が現行する際、一方では末那識の心行に従う必要があります。末那識は主導識であり、六識の身口意行を主導するからです。他方では新しい環境に遭遇し、環境の影響を受けます。ちょうど水流が地域を流れる際、周囲の雑物を巻き込み混ざり合うように、六識も環境から影響を受けるのです。六識が遭遇する環境が異なれば、身口意の造作も異なり、六識が影響を受けた後、逆に末那識を熏習することになります。

例えば六識が本来染汚の心行を持っていた場合、突然善縁に遇い仏法に接し、仏道修行を始めることがあります。仏法を学んだ後、因果の理を理解し、何を為すべきか、為さざるべきかを知ります。すると意識は自ら理解した理を末那識に伝達し、末那識にも覚知させます。これにより末那識が熏習されます。六識の仏道修行による身口意行は如来蔵に種子として蓄えられ、末那識が熏習されれば、その心行も如来蔵に種子として保存されます。如来蔵が再び種子を現行させると、身口意行は仏理に適ったものとなります。こうして末那識が浄化され、現行する種子も清浄となり、末那識の心行が転換されるのです。

この過程において、一切の身口意行に対し末那識が決定的役割を果たします。如来蔵が業種を蓄積する際も、末那識が決定的役割を担い、如来蔵と六識を繋ぐ結節点あるいは中継点となります。如来蔵が業種を蓄積し現行させる際、末那識は極めて重要な枢軸です。末那識は具体的な六塵を了別する智慧が比較的劣り、六塵を詳細に了別できません。六識が刹那刹那に了別した内容は、全て末那識に伝達されます。これにより末那識は六識の了別内容を了知します。その後末那識は思心所を生起し、如何なる造作を行うかを決定します。これらの決定は、末那識自身の習気的慣性に従う場合も、六識の分析に基づく場合もあり、一定しません。

末那識は習気に順じることも、六識が新たに熏習した内容・新たに了別した情報・分析した道理に基づき選択を行うこともあります。どちらが主導権を握るかは、自身の習気が優位となるか、六識の新たな道理が優位となるかは不定です。末那識が総合的に判断する場合も、自身の習気に従う場合も、六識の分析的道理に従う場合もあります。末那識が思量し選択を下した後、如来蔵はその心行を了別し、六識を生起させます。末那識の思量内容に従い、末那識の心行に基づいて身口意行の造作が生じます。身口意行の造作如何は、末那識の思量選択が極めて重要です。

末那識が六識の了別情報を了知した後、如何に思量し如何に選択し、如何なる心行を起こすか、その心行が染汚か清浄かは、如来蔵が全て如実に記録し、心行の種子を蓄積します。如来蔵は末那識の全ての心行を、善悪を問わず如来蔵に持ち帰り、種子として保存します。末那識の心行とは何か。一つは元来の習気、もう一つは六識が了別した内容が末那識に与える影響です。つまり六識の身口意造作も、末那識を介して如来蔵に蓄積されるのです。この身口意行において六識が如何なる心行を示すか、如来蔵はそのまま記録保存します。第七識末那識が如何なる心行を示すかも、如来蔵は漏れなく如実に記録します。しかも刹那刹那に同時に保存され、一切の過程が遺漏なく蓄積され、全体の事象が業種として保存されるのです。