現量で証得してこそ意根を変えられる

意根はどのように変化するのか。現量で証得して初めて意根は変化し、それ以外では意根を変えることはできない。例えば、子供は火の危険性を理解しないので、大人が火遊びをしてはいけないと言っても聞かず、ある日火によって事故に遭って初めて、火の恐ろしさを知り、もう火遊びをしなくなる。これは意根が火の恐ろしさを自ら証したのであり、改めて思惟観察する必要もなく、すぐに認め、すぐに記憶に刻み、すぐに今後は火遊びをしないと決意するのであり、意根は火遊びの習慣を変えるのである。例えば、喫煙は健康に有害だと宣伝されていても、喫煙する人は楽観的な心理を抱いており、ある日肺の病気になって初めて、ようやく禁煙する。意根がニコチンの危害性を自ら証すれば、喫煙の習慣を変えるのである。多くの事例が示しているように、意根は自ら経験し、自ら証して初めて信じ、信じれば変え、信じた程度に応じて変化する程度も決まるのである。

証果も同様であり、五陰十八界に無我であることを現量で証した時に意根は変化し、解脱の功徳受用を得る。証得した程度に応じて変化の程度も決まり、初果から四果まで証していく中で、意根は五陰十八界が無我であるという道理を絶えず深く親証し、認識を絶えず深めていき、五陰の無我性をすべて親証すれば、一念無明は断じ尽くされ、我執も断じ尽くされ、三界の世間から解脱して、もはや造作することがなくなる。前三つの果位の段階では、意根の親証の深さがまだ十分ではなく、煩悩と一念無明はまだ断じ尽くされておらず、なお造作することがあり、すぐには三界の世間から解脱できない。さらには、慧解脱の阿羅漢であっても、禅定が不足しており、神通を親証していないため、自在に来去する能力がなく、五陰には制限があるのである。

意根が初果の時に我見を断じないとすれば、いつ我見を断じるのか。神様は必ず我見を断じなければならないのであり、一体いつ断じるのか。初果の時に我見を断じ、その後、深く修行することによって、煩悩と無明思惑を断除するのである。つまり、さらに深く五陰十八界の法に対して観行 (vipaśyanā-caryā) と思惟を行い、無我の智慧を絶えず深め、意根がより多くの証拠を得て、より深く証し、より大きな変化を遂げ、ついには煩悩を断除し、我執を断除し、三界に対する貪愛を断除するのである。これは小乗の面におけることである。

これは、断我見の程度の違いを示しており、智慧が異なることによって、意根の転変の程度が異なるのである。初果から四果までとは、意根が五蘊の無我を証得する智慧の階層が異なることにより、果位が異なり、煩悩の有無の階層が異なり、我執の降伏と断除の程度が異なるということである。大乗の証果も同様であり、如来蔵 (tathāgatagarbha) を証得する深さの階層が異なり、智慧が異なり、無明の断除の程度が異なり、果位が異なるのである。

大乗の面で如来蔵を親証すれば、証した時に意根は変化し、証得した程度に応じて変化の程度も決まり、仏地の親証に至って、意根は完全に変化し、完全に転識成智を成し遂げ、もはや転変する必要がなくなり、仏は無住処涅槃の中に住するのである。