いかにして自性如来蔵を証得するか（上）

私たちが仏法を学び、自性如来蔵を証得し、心を明らかにして本性を見ることで真の菩薩となるためには、菩薩が修める法を修めなければなりません。菩薩はどのような法を修めるのでしょうか。菩薩は六波羅蜜と四摂法を修めます。六波羅蜜とは布施波羅蜜・持戒波羅蜜・忍辱波羅蜜・精進波羅蜜・禅定波羅蜜・般若波羅蜜を指し、四摂法とは布施・愛語・利行・同事を指します。菩薩はまず布施波羅蜜を修めなければなりません。布施には二つの意義があります。第一に衆生と善縁を結び、衆生に信頼していただき、共に仏道を修行する者となり、私たちが教化する弟子となります。これにより縁ある衆生を引き連れ、菩薩道を歩み続け、将来成仏する時、これらの衆生は全て仏国土において精進して仏法を護持するようになります。故に布施は重要です。第二に布施は福徳を迅速に積むことができ、福徳が具足すれば道業が絶えず増進し、最終的に心を明らかにして本性を見ることができ、仏門に入ることができます。

六波羅蜜の第二は持戒です。戒を保つことで心が清浄になり、戒を犯さなければ悪業の果報を受けず、悪業による妨げが道業の増進を阻むこともなく、生死輪廻の苦から解脱します。戒を保つことで心が清浄になれば禅定が生じ、禅定があれば観行ができ、参禅ができ、心を明らかにして如来蔵を証得できます。故に持戒も重要です。もし菩薩がまだ戒を保てないならば、その者の煩悩障がまだ重く、真の菩薩の基準から程遠いことを示します。真の菩薩となるには必ず戒を保たねばなりません。最初は厳格に自らを戒律で縛り、次第に自発的に戒を保ち守るようになり、最終的には持すべき戒が無い境地に至ります。心が既に清浄となり、戒を犯す心の働きが無くなり、全ての行為が自性清浄心と相応する時、主観的に戒を保つ必要がなくなり、常に身口意の行いが戒律に適い、仏法に叶うようになります。これが持たずして持つ持戒の境地です。

六波羅蜜の第三は忍辱波羅蜜です。忍辱行を修めることも心を清浄にし、自らの煩悩障を降伏させ、衆生と善縁を結び、悪縁を解消させます。たとえ衆生が多くの辱めの境涯をもたらしても、もし耐え忍んで衆生に報いず、衆生に瞋恚を抱かなければ、衆生との怨みを解消でき、自らの煩悩障も降伏させ、真の菩薩の心性と相応します。忍辱のもう一つの意義は、未だ聞いたことのない法に対しても忍び、甚深な法に対しても忍び、未証の法に対しても忍ぶことで、こうして智慧が向上し、道業が絶えず進歩し、速やかに甚深な法を証得できるようになります。

六波羅蜜の第四は精進波羅蜜です。菩薩は必ず仏法において精進修行し、懈怠してはなりません。あらゆる面で精進すべきです。布施度において精進し、福徳を修め衆生と善縁を結ぶことに精進し、持戒にも精進し、忍辱にも精進し、禅定を修めるにも精進し、自らの般若智慧を修めるにも精進します。常に精進することで善法が迅速に増長します。これが菩薩の第四の波羅蜜である精進度の修行です。