第六識はどのようにして如来蔵を証得したと言えるのか（三）

地に入った後、五蘊の実質が如来蔵であることを観察することはできますが、初めて悟った段階ではこれを証得することは不可能であり、五蘊と如来蔵の作用を厳密に区別し、混同してはなりません。さもなければそれは悟りの誤りです。如来蔵は風のように形も相もなく、どうやってそれを見つけるのでしょうか。如来蔵が生み出すすべての相を観察することです。これらの相はすべて如来蔵の作用の結果であり、これらの相の上に如来蔵の作用を観察することができ、それによって如来蔵を証得できます。これは風の作用と同じ理屈です。

如来蔵を初めて証得し捉えたとき、如来蔵が作用する一刹那を捉える可能性があります。この偶発的な一刹那こそが如来蔵のわずかな作用であり、その作用は線としてつながっておらず、面としても広がっていません。その出現は一点のみ、一刹那のみで発見されます。この悟りのレベルは非常に浅く、刹那刹那の悟りであり、如来蔵の作用は断続的で、線としてつながっておらず、面や塊としてもまとまっていません。厳密に言えば、これは悟りとは言えません。悟りとは少なくとも如来蔵の作用が線としてつながっていることを証得する必要があり、理想的には面として広がっていることです。大悟を徹底した人は、大きな面としてつながっています。

したがって、ある人が悟ったかどうかを検証する基準は様々です。手をわずかに緩めると、その後の大いなる智慧の開発を損ない、後の道を非常に困難で障害の多いものにしてしまう可能性があります。その人の前途を妨げるだけでなく、仏教事業の安定した発展に影響を与える可能性さえあります。如来蔵の刹那的な作用を悟ったときは、勢いに乗って追求を続け、一つのことを徹底的に究明し、智慧をさらに拡大し、如来蔵を点から線へとつなげ、一つの事柄全体を悟り抜き、それから線から面へと進むべきです。

最初に如来蔵を見つけるのは、ある一点で作用が起きているところです。さらに深く思惟し参究することで、ここが如来蔵の作用によるものであり、あそこも如来蔵の作用によるものであり、向こうも如来蔵の作用によるものであるとわかります。これらの点はまだ分散しており、線としてつながっていません。徐々にそれらを線としてつなげていくのです。最初はおそらく眼根において、色法を見る作用において如来蔵を見つけるでしょうが、如来蔵の色彩や形相を見つけるのではなく、意識が如来蔵がどのように作用しているかを発見するのです。

最初に眼根で如来蔵の作用を発見すると、その後、他のいくつかの根においても如来蔵の作用を発見し、それが六根すべてにおいて同じように作用していることを知り、こうして六根すべてにおいて如来蔵の作用の行相（はたらきの様相）を観察するようになります。しかし、ある人は如来蔵の刹那的な作用を証得しても、それがどのように連続して作用しているのかを知らないかもしれません。さらに観察と参究を重ね、智慧が開けるとき、如来蔵の作用を線として、面としてつなげることができるようになります。