父子合集経講話（一七四）

六七は因において転じ、五八は果において円満す

五陰の中で最も多用するのは六識と七識である。第六識とは様々な思想・見解・感受・覚受・分別を指す。例えばここで法を聞く心は第六識であり、説法の内容は法塵となる。意根と法塵が接触すると、阿頼耶識から第六識が生じ、聞いた内容を思惟分析し、法に対する覚観や明瞭・不明瞭の感受を生起させる。衆生の生活は主に六・七識によって営まれ、前五識は副次的なもので、複雑な識心活動はなく、単純で粗雑な見・聞・嗅・嘗・触に留まり、微細な分別・感受・想念は第六識が主となる。意根は主体をなす識であり、意根なくして第六識は存在しない。我々の五陰活動はこの二識を中心とし、修行は主にこの二識を修するものである。この二識が徹底的に変化すれば前五識も変容し、第八識の機能が完全に発揮され、我々は仏となる。

故に我々の修行は真如を修するのか妄心を修するのか。真如は修する必要なく、妄心の無明を断尽し、煩悩を断尽すれば、真如は本来の面目を回復する。悪業の種子を真如から浄化すれば、真如は自らの本性を回復し、我々は仏となる。我々が未だ仏でないのは、阿頼耶識に七識の無明と染汚業が残存しているためである。成仏には無数の無明を破砕する必要があり、一つの真理を証得すれば一つの無明を破り、無明を破尽すれば仏道が円成する。これが修行の道程である。