悟後起修の内容

禅宗を修行する人は、参禅によって心を明らかにし開悟した後、さらに修行を続けることを「悟後起修」と呼ぶ。悟る前は真心である如来蔵を証得しておらず、智慧が発起していないため、実際に何かを修行することはできない。悟った後は如来蔵を証得するので、智慧が生起し、自分が何を修行すべきかが分かるようになる。悟った後に門内に入ると、修行すべき仏法の内容が非常に非常に多いことに気づき、すぐにでも全ての時間を仏法に費やしたくなり、世俗の中で時間を浪費したくなくなる。ある人は閉関修行を選ぶ。この時、自分自身の修行は一般的に道を誤ることはなく、法義に対して一定の弁別力が備わっているので、ただ精進すれば道業は進歩するのである。

悟った後、何を修行するのか。悟後に禅定を修行することは一つの内容であり、四禅八定を修行して、自己の定力・道力をより一層強化する。初禅定を得ることができれば煩悩を断じ、心が解脱を得て、禅宗の三関を通過する能力が備わり、如来の家に入り、真の仏弟子となることができる。悟後の様々な観行は、いずれも禅定から離れることはできない。そうでなければ三関を通過できず、より深い仏法を証得することもできない。また悟後は仏経を読む必要があり、経典を閲覧し、三蔵十二部経を徐々に通達する必要がある。如来蔵を証得した後は、以前よりも容易に仏経を理解できるようになり、仏経を閲覧することで自己の般若智慧を増長し、後得智を発起することができるからである。悟後は十住位、十行位、十回向位に修行し、禅宗の三関を通過するか、あるいは初地に入る。これらはすべて悟後起修の内容である。

悟後に修行する法は非常に非常に多い。禅宗の祖師たちは一般的に悟った後に初めて閉関を選び、悟る前は閉関しない。悟る前は各道場に行って善知識を探し求めて参究し、あらゆる方法を尽くして開悟を求める。彼らは閉関を選ばない。仏法の来龍去脈を知らず、参禅を理解していないため、閉関しても無駄であり、ただ時間を浪費するだけだからである。

悟った後に初めて閉関を選ぶのは、仏法の総相智を得て、智慧をもって如来蔵を観察し参究することができ、修行が偏ることがないからである。閉関静修の中で、如来蔵が様々な法においてどのように作用しているかを観察し、より深い別相智を得る。また仏経を学び、智慧を高め増進させる必要もある。悟後の修行内容は、初関を過ぎた後も、二関があり、禅宗の三関もある。これらはすべて悟後に静心して修行する必要があるものである。特に大乗経典の三蔵十二部は、閉関して静修し、専念する時間が必要であり、世俗の法に妨げられてはならない。

六祖は悟った後、学問がなかったため、三蔵十二部を学修することができず、禅定を修行することを選んだ。狩人の隊列の中で十五年もの間禅定を修行し、同時に定中で如来蔵と五陰の和合の働きを観察し、般若智慧はますます深まった。十五年修行した後、禅定が成就し、神通も得られた。この時、六祖は弘法の因縁が熟したと感じ、狩人の隊列から出てきたのである。

六祖は悟後十五年を経て、あの『六祖壇経』を説いた。悟後に保任する必要があるとは決して説いていない。彼が座禅したのは、意識の心が念を起こさないようにして心を清らかに保つという保任のためではなく、まったく逆である。六祖は真心が本来清らかであることを知っていたので、あえて清らかにする必要はなく、余計なことをする必要もなかったのである。

ましてや真心は本来そのようなものであり、外力で変えることはできない。変えられるのは妄心だけである。六祖は座禅して入定し、如来蔵を保任するなどということを説いたことは一度もない。如来蔵は保任する必要がないからである。彼は開悟して如来蔵を証得した後、真心は決して退転しないと認定した。保任する必要などあるだろうか。その必要はない。六祖が修行した内容は四禅八定であり、さらに如来蔵の働きを観察し、別相智を具足し、禅宗の三関を通過したのである。これが六祖の修行内容である。他の禅宗の祖師たちの修行内容はそれぞれ異なるが、おおむねより深い智慧を得るためのものである。