自性如来蔵をどのように証得できるか（下）

第五は禅定波羅蜜であり、菩薩の心には必ず定がなければなりません。この定には二つの側面があります。一つは四禅八定を指し、特に初禅定と初禅以前の未到地定を修得する必要があります。この二つの定の中で観行を深め、観行能力を養うことで参禅が可能となり、実証を通じて定から仏法の大いなる智慧が生まれます。また定は福徳も生み出し、これを定福と呼びます。もう一つの側面は心の決定を指し、深遠な大乗般若の実相法に対し、揺るぎない確信を得て、般若経典が成仏への重要な法宝であることを疑いなく受け入れ、精進して修行します。

菩薩の六波羅蜜最後のものは般若波羅蜜です。菩薩は必ず般若智慧を修めなければなりません。般若とは自性清浄心である如来蔵を指し、これは不生不滅の存在です。般若経典とは六百巻の『大般若経』を主とし、般若実相心である如来蔵の本質を説き、『心経』『金剛経』などの経典を通じて般若心体の殊勝な功徳を宣揚し、衆生を導いて実相に悟入させ大智慧を開かせます。菩薩たちはこれらの経典を修学し理解した後、禅定の中で参究し、時節因縁が具足すれば般若心体如来蔵を証得し、大いなる般若智慧を獲得します。

菩薩が主に修めるのはこの六波羅蜜であり、最後の般若智慧が最も重要です。私たちは今まさに般若智慧を薫修し、如来蔵法を学んでいます。菩薩によって薫修の時劫が異なるため、証悟の速さにも差が生じます。これは私たちが永劫にわたり五陰の仮相に執着し、十八界の仮相を実体視し、虚妄の法を真実と見做すことで、真実の心相を覆い隠してきたためです。私たちは仮相を認めつつ真実法を見失っています。

そのため多くの菩薩はまず小乗法である『阿含経』を修学し、我見を断じて初果から四果に至り、内心の仮相を一つずつ排除します。その後、仮相の中から真実を探求し、我見を断った後にこそ不生不滅で常に光明を放つ摩尼宝珠を見出しやすくなります。我見を断つ前は、五陰中の某些の法を明珠と錯覚し、真の自性如来蔵という明珠を見分けられません。五陰十八界を全て排除した後にこそ、自性清浄心如来蔵を証得し、明心も速やかに成就するのです。