いったいどのようにして如来蔵に依止したと言えるのでしょうか

現在、多くの人々が如来蔵への依止について盛んに語っていますが、どれも少し捕らえどころのない推測に過ぎません。なぜなら、何かに依存しようとする場合、まずはその対象を見つけ、それを理解し、その上でその対象が依拠に値するかどうか、依拠できるかどうか、どのように依拠するか、どのような条件が必要か、依拠した後にどうなるかを判断しなければならないからです。これらはすべて私たちが理解し、思考し、観察した上で、実際の行動を起こし、依拠の目的を達成し、安全と利益を得るために必要なことです。如来蔵に依止しようとする場合も同じようにすべきです。例えば、大木に寄りかかって休み、木陰で涼む場合、まずはその大木を正確に見つけ、それを観察し、計り、どうやって木の下まで行くかを考え、どこに寄りかかるのが適切でより快適か、どこが風雨や日差しを防げるかを判断し、それから座布団を敷いて寄りかかる必要があります。如来蔵への依止も同じ道理です。

私たちが如来蔵に依止しようとするなら、まずそれを証得しなければならず、そうして初めて目の前で如実に観察できるようになります。そして、如来蔵の大まかな本性を遍く観察し、如実に理解し、誤りがなくなって初めて依拠でき、身心世界が変容し始めるのです。観察と照合を重ねるうちに、五蘊の身心世界がますます空であると見えるようになり、ついには世間全体の法も空じ始め、心性は如来蔵にますます近づき、同一化していきます。心性が本当に変容し、貪・瞋・癡の煩悩による染汚が除去された時、初めて私たちの心性は如来蔵に依止して変容を得たと言え、それは初歩的な転依の成功と見なせます。この時点ではすでに識が智に転じ、初地以上の大菩薩に相当します。 もし内心にまだ貪・瞋・癡の煩悩があり、染汚が依然として重く、智慧も劣り、欠落が非常に多いならば、心は如来蔵に依止しておらず、如来蔵に近づいてもおらず、如来蔵との距離は依然として非常に遠く、身心にも一定の利益はありません。この状態は如来蔵への転依には属しません。なぜなら、身も転じず、心も転じておらず、依然として以前の身心のままであり、五毒を具えているからです。そのような状態では、どうあっても如来蔵への転依ではなく、依然として無明煩悩に依っており、如来蔵に依っておらず、ましてや初歩的な転依の成功など全く語れません。

如来蔵を証得した後、五蘊十八界の運行の中で絶えず如来蔵の作用を観察することは、少なくとも別相智・後得智が必要であり、後期には多少の道種智さえ必要です。そうして初めて、如来蔵の作用様式と法則を如理如実に観察できます。そうでなければ、それは推理と推測に属し、如来蔵の作用を想像することは如実観察ではなく、如来蔵を観察することもできず、それでは如来蔵の本性を真に理解できず、如来蔵に依止することもできません。証悟後、如来蔵が五蘊上で作用するたびに観察するごとに、自身の身心は何らかの影響を受けます。比べて見ると、一方は清浄で、もう一方は染汚であり、一方は有心で、もう一方は無心です。こうして慚愧心、自責心、そして向往心が生じ、日が経つにつれて功が深まり、徐々に如来蔵の心性に影響され、薫染され、煩悩が断除され、識が智に転じ、初歩的な転依が成功します。完全かつ徹底的な転依がすなわち仏です。

如来蔵を証得した後、その清浄性をどのような点から観察すべきでしょうか。五陰の作用過程において、六根の作用過程において観察します。例えば、私たちが色を見るとき、如来蔵が如何に清浄であるか、心念や思想活動がなく、ましてや邪な心思がないかを観察しなければなりません。私たちもまた如来蔵のように、それを手本として、多くの私心雑念や利己的な思想、貪欲心、争いの心、占有欲を持たず、これらの心行を除去すべきです。声を聞くときには、如来蔵が如何に清浄であるかを観察します。如来蔵はどのような音声に接触しても如如不動であり、音声に転じられることはありません。ですから、私たちも他人の言葉を聞くとき、賞賛の声であれ侮辱の声であれ、如来蔵を手本とし、できるだけ心を動かさないようにすべきです。

鼻で香を嗅ぎ、舌で味を味わい、身で触覚を感じ、心で法を思うとき、あらゆる境界に直面するとき、常に如来蔵が如何に清浄であるか、如何に無私であるか、如何に無我であるか、如何に衆生のために奉仕しているかを観察しなければなりません。こうして観察した後、七識の心は薫染され、いかなる境界が到来しても、自身の心はそれに応じて少しずつ清浄になり、無私無我も始まります。こうして徐々に転依が進み、心行が変わり、染汚が消え、煩悩が断じ尽くされると、人空・法空の大智慧が生起し、識性が智性に転じ、第六識は妙観察智を具え、第七識は平等性智を具えます。この時点で初めて、初歩的な転依の成功と言えます。これ以前は成功しておらず、ただ徐々に学んでいるに過ぎません。証悟していない者は、安易に「如来蔵に転依した」などと言ってはいけません。転依にはまだ程遠いからです。たとえ証悟したばかりの人でも、転依の問題を語る資格はありません。煩悩が山ほどあり、智慧が低く浅いのに、どうして如来蔵の姿があるでしょうか。