阿毘達磨倶舎論 第九巻

（七）原文：この理によって証明されるが故に、もしそのように（不如理作意が無明の因であると）説くならば、大過失あるべきことを知るべし。すべて正理によって証知し得るものは、一切更に説く必要なきはずなり。故に彼の説くところは、釈難を成さず。しかるに上に述べたる所の、経典に別説なきままに、老死に果あり、無明に因ありとすれば、生死は終始あるものとなりぬるは、この難問理に非ず。経意は別なるが故に、また説かれたる理が円満ならざるにも非ず。何が故ぞ。この経はただ化導すべき者の三際に対する愚痴を除かんが為なり。化導すべき者は唯だこの疑いを生ずるが故に、「如何にして有情は三世に連続するや、前世より今世を得て生じ、今世また能く後世を生ずるや」と。

釈：かかる理路を以て証とする故に、もしその如くに説かば大過失あるべきことを了知すべし。一切は正理によって証知し得る故、更に説く要なし。故に彼の説く不如理作意を無明の因とする見解は取支に属するもので、我らの法釈を阻むに足らざるなり。然るに前説の如く経典に明記されざるまま、老死の後に果あり、無明の前に因あらば、生死は終始なきものとなるべしとの難問は理に適わず、経意もまた然らず、経説の理も円満を欠くにあらざるなり。何となれば、この経はただ化導対象の三際に対する迷いを除かんが為、化導対象の生ずる疑念「如何にして有情は三世連続し、前世より今世を生じ、今世また後世を生ずるや」を解くためなり。

原文：如来はただ彼らの疑念を除かんが為に、十二支縁起を説きたまえり。前に弁じたる如く前際・後際・中際を説くは、他者の愚惑を遣わんが為なり。世尊が諸比丘に告げたまわく「吾れ汝らが為に縁起法と縁已生法とを説かん。この二つに何の異なるありや」と。そもそも本論の文によれば、この二つに別異なし。一切法を摂することを倶に説くが故なり。如何にして未来に未だ生起せざる法が、過去現在と同様に縁已生と説かれ得るや。如何にして未来に未だ造作されざる法が、過去現在と同様に有為と称され得るや。

釈：如来はただ彼らの疑念を除く為に十二支縁起を説きたまえり。先に明らかにしたる前後中際の説示は、他者の迷妄を払わんが為なり。例えば世尊が比丘たちに「縁起法と縁已生法の差異を説かん」と宣べたまいし如し。論書によれば両者に差異なし。共に一切法を摂することを説くが故なり。未来未生の法が如何にして過去現在の法と同様に縁已生と説かれ得るか。未来未作の法が如何にして過去現在と同様に有為と称され得るか。

原文：能作の思惟力によって既に造作されたるが故なり。もし然らば無漏法は如何にして有為なりや。彼もまた善思惟力によって造作されたるが故なり。もし然らば涅槃を得ることも理に適うべし。理実として言うべきは、種類に依って説くが如し。未だ変壊せざるも亦色の名を得るが如く、種類相同じきが故に、説くところ過失なし。

釈：能作の思惟力によって既に造作されたが故に有為と説かる。無漏法が如何にして有為なりや。これも善思惟力によって造作されたるが故なり。涅槃証得も理に適うべし。真実の理に照らせば、種類に依拠して説くべきなり。未だ変壊せざるも色名を得る如く、種類相同じき故に、説くところ過失なきなり。