阿毘達磨倶舎論第九巻

（五）原文：若缘起支。唯十二者。不说老死果。生死应有终。不说无明因。生死应有始。或应更立余缘起支。余复有余。成无穷失。不应更立。然无前过。此中世尊由义已显。云何已显。颂曰。从惑生惑业。从业生于事。从事事惑生。有支理唯此。

解釈：もし縁起支が十二支のみであるなら、老死の果を説かずには、生死には終わりの時があるはずであり、無明の因を説かずには、生死には始まりの時があるはずである。あるいはさらに其余の縁起支を立てるべきであり、其余の外にまた其余があるとすれば、無窮に尽きない過失が生じてしまう。だからそれ以上他の支分を立てるべきではない。そうすれば先の過失はなくなる。この道理について、世尊はすでに義理によって示されたのである。どのように示されたのか。頌にこう説かれている。愚痴迷惑から煩悩惑の業行が生じ、煩悩の業行から事用が生じ、事用によって事をなすとき煩悩惑がまた生じる。縁起有支の道理はまさにこれである、と。

原文：论曰。从惑生惑。谓爱生取。从惑生业。谓取生有。无明生行。从业生事。谓行生识。及有生生。从事生事。谓从识支生于名色。乃至从触生于受支。及从生支生于老死。从事生惑。谓受生爱。由立有支。其理唯此。已显老死。为事惑因。及显无明。为事惑果。无明老死事。惑性故。岂假更立余缘起支。故经言如是。纯大苦蕴集。若不尔者。此言何用。

解釈：論に説く。愚痴迷惑から愚痴迷惑が生じるというのは、愛から取が生じる過程のことである。愚痴迷惑から煩悩の業行が生じるというのは、取から有が生じ、無明から行が生じる過程のことである。煩悩の業行から事用が生じるというのは、行から六識が生じ、有から生が生じる過程のことである。事用から事用が生じるというのは、識から名色が生じる過程、触から受が生じる過程、そして生から老死が生じる過程のことである。事用から煩悩惑が生じるというのは、受から愛が生じる過程のことである。