阿毘達磨倶舎論第九巻

（四）原文：如何有情前际愚惑。谓于前际。生如是疑。我于过去世。为曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。如何有情后际愚惑。谓于后际。生如是疑。我于未来世。为当有非有。何等我当有。云何我当有。 

解釈：有情衆生が前際の法に対して愚惑しているとはどのようなことでしょうか。有情は前際の法に対してこのような疑惑を生じます。私は過去世において、曾て存在したのか存在しなかったのか。どの法を私は曾て有していたのか。なぜ私は曾て有していたのか。有情衆生が後際の法に対して愚痴迷惑しているとはどのようなことでしょうか。有情衆生は後際の法に対してこのような愚痴迷惑を生じます。私は未来世において、存在すべきなのか存在しないべきなのか。私はどの法を有すべきなのか。なぜ私はそれを有すべきなのか。 

原文：如何有情中际愚惑。谓于中际。生如是疑。何等是我。此我云何。我谁所有。我当有谁。为除如是。三际愚惑故。经唯说有情缘起。如其次第说无明行。 及生老死。并识至有。所以者何。以契经说。苾刍谛听。若有苾刍。于诸缘起。缘已生法。能以如实正慧观见。彼必不于三际愚惑。谓我于过去世为曾有非有等。 

解釈：有情衆生が中際の法に対して愚痴迷惑しているとはどのようなことでしょうか。有情衆生は中際の法に対してこのような疑惑を生じます。どの法が私なのか。この私はどのようなものなのか。私は誰の所有するところなのか。私が未来に有すべき者は誰なのか。このような三際の愚惑を遣除するために、経ではただ有情縁起のみを説き、次第に従って無明、行、および生と老死、さらに識から有までを説くのです。なぜこのように説くのでしょうか。契経によれば、比丘よ、諦聴せよ。もし比丘があって、諸々の縁起、縁已生の法に対して、如実の正慧をもって観見することができるならば、その比丘は必ず三際の法に対して愚惑することはなくなるでしょう。すなわち、私が過去世において曾て存在したのかしなかったのか等という疑惑は消滅するのです。 

原文：有余师说爱取有三。亦为除他后际愚惑。此三皆是后际因。故又应知。此说缘起门。虽有十二支。而三二为性。三谓惑业事。二谓果与因。其义云何。颂曰。三烦恼二业七事。亦名果。略果及略因。由中可比二。 

解釈：別の法师は、愛、取、有の三者もまた有情が後際に対する愚惑を遣除するためのものであると説きます。この三者はすべて後際の法が出生する因だからです。したがって、ここで説かれている縁起法門は、十二支を有しているとはいえ、三と二を性とするのです。三とは煩悩惑、煩悩業、煩悩事の三種であり、愛は煩悩惑、取は煩悩業、有は煩悩事です。二とは煩悩業の果と因です。ここで説かれているのはどのような意味でしょうか。頌にこう説かれています。三つの煩悩、二つの業と七つの事、また果とも名づく。略果および略因。中によりて二を比べる、と。 

原文：论曰。无明爱取。烦恼为性。行及有支。以业为性。余识等七。以事为性。是烦恼业所依事故。如是七事。即亦名果。义准余五。即亦名因。以烦恼业为自性故。 

解釈：論の中で、無明、愛、取の三支は煩悩をその性とし、すなわちこの三支は煩悩惑であり、煩悩性を具えている、行と有の支は業を性とし、業性に属する、其余の識、名色、六入、触、受、生、老死の七支は事を性とし、事の属性に属し、煩悩業の依止するところの事である、と説かれています。この七事はまた果とも名づけられます。この義は其余の五支にも通じ、其余の五支もまた因と名づけられます。煩悩業を自性とするからです。 

原文：何缘中际。广说果因。开事为五。惑为二故。后际略果。事唯二故。前际略因。惑唯一故。由中际广。可以比度前后二际。广义已成。故不别说。说便无用。 

解釈：どのような縁故によって、中際の現世の法において広く果と因を宣説するのでしょうか。事用を開いて五支とし、名色、六入、触、受、識とし、煩悩惑は二支の愛と取であり、因は煩悩惑、果は事用だからです。後際は大略の果であり、事用は生と老死の二支のみです。前際は大略の因であり、煩悩惑は無明の一つだけです。中際が比較的広いことにより、前際と後際を比度することができます。広い義はすでに顕現しているので、別途には説かないのです。説いても無用だからです。