現量・比量・非量における了別に用いられる心所

三種の了別において、五十一個の心所法は必ずしも全てが用いられる必要はなく、具体的な状況に応じて分析すべきである。状況が異なれば用いる心所法も異なり、人によって様々な原因により使用する心所法に差異が生じる。同一人物であっても、時間や場面、身体状態や心理状態、知識水準や智慧のレベルが異なれば、運用する心所法も同一ではない。五遍行心所法は常に用いられるが、五別境心所法は必ずしも全てが用いられず、善十一心所法も常に現れるとは限らない。根本煩悩や大・中・小随煩悩心所法の出現も状況次第である。

現量了別には十分なデータ収集が必要であり、それには深い智慧が求められる。勝解心所法が強く、定心所法が現前し、念心所法が具足していなければならない。心心念念無間の境地を達成せねばならない。比量了別は相対的に智慧が浅く、必ず比較を要する。比較しなければ判別できず、相対する縁がなければ着手の余地がない。これに対し現量了別は比較を要せず直ちに認知し、あるいは当下にて知る。根が利くのである。非量了別は実証の手掛かりが得られず、十分なデータも比較対象もない状況下で、想像・推測・推理などの手段を用いざるを得ない。用いる方法が多ければ多いほど智慧が限られ、勝解力が弱いことを示す。当然ながら定力も念力も不足し、直接的な判断を下せず結論を導出できない。

比量はあたかも一人では事を成し得ぬ者が、人を頼らざるを得ない様に似る。非量は協力者さえ見つからず、独りで手探りするうち偶然正解に辿り着くようなものだ。たとえ正解しても智慧不足であり、現量には属さない。他人の着衣を直視できず、対照物もないため推測せざるを得ず、仮に当たっても直接見たわけではないのと同じである。

智慧不足の者が、現量見道を求めて他者を段階的に導く術を知らぬまま指導しようとすれば、消去法を用いる。例えば五本の道が城外の五地域に通じ、その内一本のみ北京に至るとしよう。彼は正しい選択方法を教えず、第一の道を指す。相手が躊躇し確信を持てぬ様子を見て眼神で否定を示し、第二の道を選ばせる。再び相手の表情から違和感を察し第二の道を排除する。こうして四本を否定し最後の一本が残ると、相手は「これが北京への道だ」と言う。そこで指導者は「貴方が言ったのであって私が教えたのではない。見道おめでとう」と告げる。果たしてこれをもって見道と言えるか。このような見道から生じる智慧とは何か。人を惑わし子弟を誤らせる者はまさにこの類であり、偽りなき詐欺師である。騙される者も喜んで従い、愚痴の徒が揃いも揃うというわけだ。