三果における断ずべき煩悩の惑い

原文：若し先に已に欲界の九品を離れ、或いは先に初禅の一品を断じ、乃至ことごとく無所有処を離る。此の位に至るを、第三果向と名づく。第三果に趣くが故なり。第三果とは、即ち不還果を謂う。数の准は前の釈に依る。 

釈：先の修道において既に欲界の九品煩悩惑を離れ、あるいは先に色界初禅天の一品煩悩惑を断じ、乃至無色界の無所有処天の煩悩惑を全て離れた者が、この位に至れば、三果向となり、三果に趣向する。第三果は不還果であり、再び人間に還らず、直接五不還天において無余涅槃を証する。三果の解脱智慧には多くの差別あり、後述する所となろう。

今の要点は、三果向が既に欲界の全ての煩悩惑を離れ、色界初禅の第一品煩悩惑をも断じたならば、三果向となる点にある。欲界の全ての煩悩惑を離れるには、欲界の未到地定のみでは到底及ばず、必ず色界の初禅定を要し、最高無色界の無所有処定に至って初めて欲界の全ての思惑を断ずるを得る。

何故欲界の思惑を断じたのみでは三果向であって三果ではないのか。煩悩は先ず断じ、遮障無き後に初めて五蘊を観察し、更に深き見道の智慧を生起するを得る故に、三果見道に至って初めて三果を証得するのである。二果もまた同様に、二果向が未到地定において八品思惑を断じ、煩悩遮障を除きて後、更に五蘊を観察し、二果の見道智慧を生起して二果を証得する。初果も亦た然り、凡夫位の未到地定において五品思惑を断じ、粗劣なる煩悩遮障を除きて後、五蘊の苦空無常無我を行観し、最初に我見を断ずる智慧を得て初果を証得する。

この見道の基準に照らせば、娑婆世界に真の小乗見道者は果たして幾人あるか。若し小乗に真の見道無くんば、五蘊滅せずして何ぞ更に高き大乗見道あらんや。元来巷に満つるは皆偽見道・虚見道に過ぎず、自ら称し他より封ぜられる諸果は果たして何の果なるか。後世の果報を思えば、身に幾重もの冷汗を覚えざるを得ない。何故かくも多くの人々が恐れを知らぬのか。ただ愚と痴とが故なり、棺を見て涙せず、棺に臥す時も涙せず、ただ三悪道にて血を流すのみ。

原文：次に修道に依り、道類智の時に至りて衆聖の差別を建立するに、頌に曰く。第十六心に至り、三向に随って果に住するを信解と名づく。見至も亦た鈍利の別に由る。論じて曰く、即ち前の随信行・随法行の者、第十六道類智心に至りて名けて果に住すと為す。再び向と名づけず。前の三向に随い今三果に住す。謂わく、前は預流向、今は預流果に住す。前は一來向、今は一來果に住す。前は不還向、今は不還果に住す。阿羅漢果には必ず初得無し。見道には修惑を断ずるを容れざるが故なり。

釈：三果向の後、再び修道に依って道類智が生起する時、衆聖の差別が現れる。第十六心に至る時、三果向の断徳に随って三果位に住するを信解の者と名づける。随法行の見至人も根の利鈍によって差別あり。前述の随信行と随法行の者が第十六道類智に至れば、三果の住果と名づけ、向を捨てて再び向とは称さない。前の初果向・二果向・三果向に随い、今は三果に住す。前は不還果向、今は不還果である。阿羅漢果を証得するには向が無く、初めの中間果無く直接阿羅漢果を証する。阿羅漢見道に至れば修断すべきもの無く、前三果を既に修め尽くした後に初めて阿羅漢四果を証得し、無学となる。前三果は皆学有り修有り断有り、第四果は無学無修無断なり。