瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（三十七）原文：復次、欲界に生ずるには、欲界の身に依りて、上地の眼あるいは耳を引發す。これによりて見聞し、下地自地の所有する色聲を了知す。またこの身に依りて、三界の意を起こし、および繫がれざる意を現前せしむ。もし色界・無色界に生ずるには、その下地を除き、一切現前す。欲界に在るが如し。 

釈：さらに、もし欲界に生を受けたならば、欲界の色身を依りどころとして、上地の眼耳等の根の機能を引發する。上界の眼耳根によって下地と現前地の色聲の境を見聞する。またこの欲界身に依り、三界の心意を生じ、および三界に繫縛されない心意が現前する。もし色界や無色界に生を受けたならば、下地を除き、他の地のすべての境界が現前する。あたかも欲界地にあるがごとくである。 

原文：復次、この三種の雑染、すなわち煩悩雑染・業雑染・生雑染を断ぜんがために、六種の現観を修すべきことを知るべし。何等を六と為す。すなわち思現観・信現観・戒現観・現観智諦現観・現観辺智諦現観・究竟現観なり。 

釈：さらに、煩悩雑染・業雑染・生雑染の三種がある。これらを断じるために、六種の現量観行を修する。六種の現量観行とは何か。すなわち思の現量観行・信の現量観行・戒の現量観行・現観智諦の現量観行・現観辺智諦の現量観行・究竟の現量観行である。 

煩悩雑染とは貪瞋痴の心行である。貪瞋痴の煩悩雑染があるが故に、貪瞋痴の業行を造作し、この業行によって後世に雑染の生身を受ける。これらの雑染法を断ずるために、六種の現量観行を修習する。以下に各現観を解説する。 

思現観とは四聖諦の理に対して如実・審慎・決定の思惟を行い、諸法の苦・空・無常・無我の理を決定明了し証悟する。外道はその決定思を動搖させず、四聖諦の理に退転することなし。思現観が成就すれば正行が生じ、心地清浄となり歓喜を生じ、疑惑を断じ、永く善道に住し悪道に趣かず。これは意識と意根の思惟であり、単独の意識では心行を改め疑惑を断ずることはできない。思現観には大乗法への思惟も含まれる。現観と称される所以は、実際に符合し真理に適い、実証の智慧を具えるからである。 

信現観とは三宝に対して決定的・清浄な信を有し、猶予や二心なきことを指す。決定的な信は智慧を表し、智慧あればこそ現観が可能となる。信現観を有する者は、もはや仏法僧三宝を誹謗する業を造らぬ。仏を誹謗するとは、仏を阿羅漢や辟支仏の果位に限定し、大乗の証量を否定することを含む。法を誹謗するとは大乗非仏説と断じ、法と非法を顛倒させることである。僧を誹謗するとは僧の形象を毀損し、衆生の信根を摧破する行為を指す。これらの誹謗業は地獄の果報を招く。 

末法の世において法誹謗は広く蔓延す。最も甚だしいは大乗経典を非仏説と断ずる者である。彼らは大乗の法義が正真・如理・殊勝なることを弁えず、愚痴をもって根拠なく否定する。法を非法とし非法を法とする顛倒は重き謗法罪となり、必ず地獄に堕つ。 

僧誹謗もまた広く行わる。僧を非僧とし非僧を僧と説くは謗僧なり。出家者の身口意行を不当に指弾し、その形象を毀損して衆生の信心を失わしむるは、すべて地獄罪に属す。これらの罪業は衆生の信根を断ち、三宝縁を絶つ極重の業因となる。