瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（三十五）原文：问。何因缘故说。缘起支非自作。非他作。非俱作。亦非无因生耶。答。生者非有故。缘无作用故。缘力所生故。 

釈：問：どのような因縁によって、縁起支は縁起法の本体が作り出したものではなく、縁起法の外にある他の縁が作り出したものでもなく、縁起法そのものと他の縁が共同で作り出したものでもなく、また何らの因縁もなく生じたものでもないと言われるのか。答：縁起法の生は無なる法であり、空なる法であって、実際には存在せず、縁起法を生じさせる縁にも真実の作用はなく、いずれも一種の因縁の力によって引かれて生じたものであるからである。 

原文：问。于缘起中。何等是苦芽。谁守养苦芽。何等为苦树。答。无明行缘所引识。乃至受是苦芽。受缘所引爱。乃至有是守养苦芽。生与老死。当知是苦树。 

釈：問：縁起法の中でどの支分が苦の芽なのか。どの支分が苦の芽を守り育てているのか。どの支分が苦の木なのか。答：無明と行の因縁によって引かれて生じた識支、および名色、六入、触、受の諸支が苦の芽であり、受によって引かれて生じた愛、および取と有の支が苦の芽を守り育てている。そして、生と老死こそが苦の木であると知るべきである。 

原文：问。几缘起支当知如炷。答。识乃至受。问。几支如膏。答。无明行。爱取有。问。几支如焰。答。生老死应知。 

釈：問：いくつの縁起支が灯芯のように当知されるのか。答：識、名色、六入、触、受の諸支が灯芯のように、灯油が加われば燃え、生死の煎責が現れるのである。問：いくつの縁起支が灯の膏油のように当知されるのか。答：無明、行、愛、取、有の諸支が膏油のように、識、名色、六入、触、受と和合して、灯芯に火がつき、生死の大火が燃え上がるのである。問：いくつの支が炎のようであるのか。答：生と老死の支は炎のように燃え、苦悩は量り知れない。 

原文：问。何因缘故。于缘起黑品教中。说名增益。答。一切有支。纯大苦聚。为后果故。又诸有支。前前为缘。后后所随故。问。何因缘故。于白品教中。说名损减。答。由一切支。前前永断。后后减故。又是纯大苦聚。损减因故。 

釈：問：どのような縁故によって、縁起法の黒品の教門において、縁起法には苦蘊を増益する作用があると言われるのか。答：一切の有支において、純大苦蘊は十二支分の最後の結果であるから、十二支の縁起法は染汚業であり、黒品類であって、苦蘊を増益すると言われるのである。また、十二有支の中で、前の有支が因縁となり、後の有支がそれに随って、純大苦蘊が生じるからである。それゆえ、十二有支は染汚と黒品業を増益すると言われるのである。

問：どのような因縁の縁故によって、善法品類の教門において、縁起法には苦蘊を損減する作用があると言われるのか。答：十二縁起支の中で、もし前の支分が永遠に断滅すれば、後の支分は損減を得るから、縁起支は苦蘊に対して損減の作用があると言われるのである。

原文：问。几缘起支。名有因法。答。谓前七。问。几缘起支。名有因苦。答。余五。问。几支灭是漏尽所显。答。三。 

釈：問：いくつの縁起支が有因の法と名付けられ、他の法の生起を引き生じさせるのか。答：前の七支、すなわち無明、行、識、名色、六入、触、受が因であり、後の支分の生起を引き生じさせるのである。問：いくつの縁起支が有因の苦支と呼ばれるのか。答：後の五支、愛、取、有、生、老死の支は、前の因を有する苦支である。問：いくつの縁起支が滅することによって、無明の漏尽が顕示されるのか。答：三支ある。無明、愛、取の支が無明煩悩の漏尽によって顕示されるものであり、有余涅槃 (sopadhiśeṣa-nirvāṇa) の位にある。