瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（三十二）原文：问。如世尊说缘起甚深。此甚深义。云何应知。答。由十种相。应知缘起甚深义。谓依无常义。苦义。空义。无我义说。依无常义者。谓从自种子生。亦待他缘。又从他缘生。亦待自种子。又从自种子。又从他缘生。而种及缘于此生事。无作无用。亦无运转。又复此二因性功能。非不是有。 

釈：問：世尊がおっしゃった縁起法は甚深でありますが、この甚深な意味をどのようにして知ることができるのでしょうか。答：十種の相から縁起法の甚深義を知ることができます。すなわち、縁起法の無常義、苦義、空義、無我義に依って説かれた十種の相によって、縁起法の甚深な意味を表示するのです。 

無常義に依るという意味は、縁起法は自体の種子から出生するものであり、同時に他の縁の成熟にも依拠して、はじめて共に縁起法出生の縁となるということです。さらに、縁起法は他の縁に依拠して出生する際にも、自体種子の縁がなければならず、この二つは欠一不可であって、必ず共に現れなければ、縁起法の産生はありえません。さらに、縁起法は自体の種子に依従するだけでなく、また他の縁にも依従して出生します。しかしながら、自体種子および他の縁は、縁起法の出生という事に対しては、実質的な作用がなく、縁起法に随って運転し動転することもありません。しかし、この二種の縁の功能作用が無いわけではなく、功能作用はあるのです。ただ、直接に縁起法を出生させることができないだけです。 

たとえば眼識は縁起法であり、眼識の自体種子は眼識の識種子であり、眼識を生起させる他の縁には、識種子のほかに八種の縁があり、色塵はそのうちの一種の縁です。これらの縁が集まって、はじめて眼識が出生でき、一つの縁でも欠ければ、眼識は出生できません。しかし、眼識はこれらの縁から生み出されたのではなく、第八識がこれらの縁を借りて眼識を出生させたのです。つまり、眼識を出生させる功能は第八識のものであり、眼識の自体種子の縁や他の八種の縁のものではありません。九種の縁は、眼識の出生に対しては実質的な作用がなく、単なる助縁、増上縁にすぎないのです。 

原文：又诸有支。虽无始来。其相成就。然刹那刹那。新新相转。又缘起支。虽刹那速灭。然似停住运动相现。依苦义者。谓缘起支。一味苦相。而似三种相现。 

釈：改めて言えば、十二有支は、無始劫以来その相が絶えず建立されてきましたが、しかしこれらの相は刹那刹那に生滅しており、新たに運転されて滅し、次の新しい相がまた現れ、作用は絶えず運転されて、十二有支の生住異滅を維持しています。また、これらの縁起支は刹那の速い生滅であるにもかかわらず、あたかも停滞と運動の相が絶えず現れているかのように表示されています。縁起法の苦義に依拠して言えば、縁起法は純粋に一つの苦味相であって、他の相はありません。しかしながら、あたかも苦、楽、不苦不楽の三種の相が現れているかのようです。 

原文：依空义者。谓缘起支。虽离有情作者受者。然似不离。显现而说。依无我义者。谓缘起支。虽不自在。实无有我相。然似我相显现。依胜义谛。诸法自性虽不可说。而言诸法自性可说。

釈：縁起法の空義に依拠して言えば、縁起支は有情衆生の作者と受者から離れているにもかかわらず、あたかも離れていないかのように、縁起支の作者と受者を顕現できるため、空と説かれるのです。無我の意味に依拠して言えば、縁起支は自在でないにもかかわらず、実際には我相は無いのですが、あたかも我相が顕現しているかのようです。勝義諦に依拠して言えば、これらの縁起法の自体性は説くことができないにもかかわらず、なお諸法に自性があって説くことができると言うのです。