瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（十五）原文：復次に縁起の中において。如何が数往の義なる。謂う、生じて已に住せざるの義なり。如何が和合の義なる。謂う、諸縁の聚集せる義なり。如何が起の義なる。謂う、諸縁の和合する所、引き摂る所、新新に生ずるの義なり。如何が縁起なる。如何が縁生なる。謂う、諸行の生起する法性、これを縁起と名づく。即ち彼の生じ已に、縁生と説くなり。 

釈：縁起法において、数次の往復する義とは何か。これは縁起法が生起した後、留まらず変化を続け、生滅を止めず、滅した後も再び生じ、縁起法が反復して生滅変異を続け、無明が滅するに至るまでのことを指す。十二支分の中で無明支分を除く全ての支分がこれに該当する。和合の義とは、法が生起するために必要な諸縁が全て聚集した状態を指し、因縁が具足すれば法が生じる。十二支分の中では識以降の十支分がこれに該当し、行支に必要な縁は比較的少ないため、行支は他の支分より断ち難い。

起の義とは、全ての縁が和合した後に引き起こされ摂受される新生の法、無から有へと生じる法を指す。縁起と縁生の違いは、縁起とは諸行が運行した後に法を生起させる性質（法性）を指し、法が実際に生じた時点でそれを縁生と呼ぶ。縁には増上縁と所縁縁が存在する。

原文：問う。幾つの支が苦諦に摂せられ、現法として苦なるや。答える。二つ。生及び老死なり。問う。幾つの支が苦諦に摂せられ、当来の苦となるや。答える。識乃至受の種子性なり。問う。幾つの支が集諦に摂せられるや。答える。残りの支なり。 

釈：問：十二支分の中で苦諦に属し、現在の状態で苦であるものは幾つか。答：生支と老死支の二支。問：苦諦に属し未来の苦を招くものは幾つか。答：識・名色・六入・触・受の五支の種子性であり、後世に種子が成熟して法が現行すれば苦が生じる。問：集諦に属するものは幾つか。答：残りの無明・行・愛・取・有の五支である。

原文：問う。無明と行は、倶有縁として作るか、無間滅縁として作るか、久遠滅縁として作るか。答える。当に知るべし、三縁を具えて作すと。謂く、無知によって、諸行に随順する法中において、倶有覆障縁となり、彼彼の事の為に諸行を発起す。また悪見放逸に由り、倶に行う無知は無間滅生起縁となり、諸行を発起す。また無知は久遠滅の引發縁となり、順彼を建立して当生相続せしむ。

釈：問：無明と行の二支は、後続の法が生じる際の倶有縁か、無間滅縁か、それとも久遠滅の縁か。答：無明は三種の縁として作用する。すなわち無知によって諸行に随順する過程で倶有縁として覆障の役割を果たし、種々の事象を発起させる。また無明の悪見と放逸が無間滅縁となり、諸行を絶え間なく生起させる。更に無明は久遠の滅を引發する縁として、現世における相続を成立させる。