瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

原文：问。此十二支。几是烦恼道。几是业道。几是苦道。答。三是烦恼道。二是业道。余是苦道。问。几唯是因。几唯是果。几通因果。答。初一唯因。后一唯果。余通因果。又即于此问。更作余答。三唯是因。二唯是果。当知所余。亦因亦果。

解釈：問：この十二支の因縁法のうち、いくつの支が煩悩道に属するか？いくつの支が業道に属するか？いくつの支が苦道に属するか？答：三支が煩悩道であり、二支が業道であり、其余は苦道である。煩悩道の支分には無明の煩悩が含まれており、煩悩業を引き起こすことができる。無明、愛、取の三つの支分が煩悩道に属する。業道とは業果のある支分を指し、名色と有の二支分が業果である。苦道とは苦受のある支分を指し、行、識、六入、触、受、生、老死の七つの支分にはいずれも苦受がある。

問：十二支のうち、いくつの支がただ因に通じるのみか？いくつの支がただ果に通じるのみか？いくつの支が因にも果にも通じるか？答：最初の無明の一支はただ因にのみ通じ、最後の一支である老死はただ果にのみ通じ、其余の中间の支分は因にも果にも通じる。この問題にはさらに別の答えがある。三支はただ因にのみ通じ、無明、愛、取の三支を含み、二支はただ果にのみ通じ、有と老死の二支を含む。其余の支分は因にも果にも通じ、行、識、名色、六入、触、受、生の七つの支分を含む。

原文：问。几是独相。几是杂相。答。三是独相。行等是杂相。问。何故行有是杂相。答。由一种说故。谓能引爱非爱果故。及能生趣差别故。

解釈：問：十二支のうち、いくつの支が独立の相であり、いくつの支が雑じりの相であるか？答：三支が独立の相であり、有、生、老死の三支を含む。無明、行、識、名色、六入、触、受、愛、取などの支分は雑染の相である。雑染とは、この支分が善・悪・無記の性を含み、善・悪・無記の報を引き起こすことができるという意味である。問：どのような理由で行などの支分にこのような雑染の相があるのか？答：一つの説によれば、行などの支分には愛しい果報と愛しくない果報を引き起こす縁故があり、また行などの支分が六道の差別を引き起こす縁故があるため、行などの支分は雑染の相であると言われる。

原文：问。何故识与名色六处。一分有杂相。答。由三种说故。谓依杂染时故。依润时故。依转时故。问。何故识乃至受与老死有杂相。答。由二种说故。谓别显苦相故。及显引生差别故。

解釈：問：なぜ六識と名色、六処に一分の雑染の相があると言うのか？答：三つの説がある。一つの説は、六識に善・悪・無記の雑染がある時に依拠して、名色六処の支分には愛しいものと愛しくないものの雑染の相があると言う。一つの説は、六識がまさに滋潤され熏染されている時に依拠して、名色六処の支分には愛しいものと愛しくないものの雑染の相があると言う。一つの説は、六識が流転している時に依拠して、名色六処の支分には愛しいものと愛しくないものの雑染の相があると言う。

問：なぜ六識、名色、六入、触、受の支分と老死の支分に雑染の相があると言うのか？答：これには二つの説がある。一つの説は、識、名色、六入、触、受などの支分がそれぞれ老死の苦の相を示し分けることができる縁故であり、一つの説は、識から受に至るものと老死の支分が、引き起こされた老死の支分に差別があることを示すことができる縁故である。それゆえ、識などの支分には雑染の相があると言われる。