衆生の心の中で確認された法は本当に正しいのでしょうか

衆生の心中で確認される法は必ずしも正しいのであろうか。そうではない。もしそうであるならば、仏は衆生に「汝の意は信ずべからず、阿羅漢果を証得して初めて汝の意を信ずべし」と説かなかったであろう。ここでいう阿羅漢果とは小乗の極果である四果を指し、三果ではまだ不十分である。確認とは意根の肯定と認可を意味し、無間作意を形成して骨髓に徹し、動搖せず、また深く知り難きものをいう。例えば我見を、衆生の意根はこれを確認し、根深く固着して動搖せず、これを我執と称する。 

自らの意を疑いなく深く信じ、自らを強く肯定すること、これこそ意根の確認である。しかし凡夫衆生の確認には甚大な過失があり、生死の大いなる過患を有する。例えば凡夫は皆、五蘊を我と確認するが、このような確認は邪見であり正見ではない。凡夫衆生は無始劫より以来、常に自らの見解が正しく誤りなきものと確認してきた。しかし無始劫を通じて誤り顛倒した見解により生死輪廻を繰り返し、諸々の悪報と苦報を受けてきたのである。 

「汝の意は信ずべからず」と、仏陀はこの言葉で凡夫衆生を戒めるのみならず、初果・二果から三果に至る者をも戒められた。四果に至る以前には五蘊世間の空についての認識が未だ不十分不究竟であり、思想観念における我見が断じ尽くされず、なお我執が残存しているからである。四果阿羅漢において我見を断じ尽くし、空を徹底的に悟り、我執を消除して初めて、その空の思想観念は純粋となり、汝の意を信ずるに足るのである。このような空の思想は小乗法の範囲内における徹底と究竟ではあるが、大乗法に比べれば、依然として甚だ不徹底不究竟である。

故に凡夫が果を証得するか否かは、一般的にその智慧のみでは自己検証に足りない。第一に修行の時劫が短く経験不足であること、第二に見聞が狭く比較対照するものがないこと、これらにより誤判・錯判を招きやすい。加えて心中に我を抱き、愛着を隔てることができぬため、自己を偏袒し過大評価し、仮悟と妄語を生じ易く、因果は厳然として働くのである。