衆生の心の中で確認された法は必ず正しいのでしょうか

衆生の心の中で確認した法は必ず正しいのでしょうか。そうではありません。もしそうであれば、仏は衆生に「慎んで汝の意を信ずること勿かれ、汝の意は信ずべからず。阿羅漢果を証して初めて汝の意を信ずべし」と告げることはなかったでしょう。ここでいう阿羅漢果とは小乗の極果である四果を指し、三果ではまだ少し足りません。確認とは意根が肯定し認めることであり、無間作意を形成し、骨髄の奥深くまで浸透して、動かすことができず、また深くて知ることもできません。たとえば我見において、衆生の意根はこれを確認しており、根深く固く、動かすことができません。これを我執と呼びます。 

自分の意を疑いなく非常に信じ、自分を非常に肯定することが、意根の確認です。しかし凡夫の衆生の確認には大きな過失があり、大きな生死の過患があります。たとえば凡夫はみな五陰を我と確認していますが、このような確認は邪見 (mithyā-dṛṣṭi) であって、正見ではありません。凡夫の衆生は無始劫の昔から、ずっと自分の見解は正確で間違いがないと確認してきましたが、しかし無始劫のあいだ、誤って颠倒した見解のために生死輪回し、諸々の悪報と苦報を受け続けてきたのです。 

汝の意は信ずべからず。ブッダはこの言葉で凡夫の衆生を戒めただけでなく、初果・二果から三果の人をも戒めています。四果に至る前は、五蘊世間の空に対する認識がまだ十分でなく究竟ではないため、思想観念の中に我見が断じ尽くされておらず、まだ我執が残っているからです。四果の阿羅漢は我見を断じ尽くし、空を徹底的に得て、我執を消滅させているので、その空の思想観念こそが純正であり、初めて汝の意を信ずることができるのです。このような空の思想は小乗法の範囲内での徹底と究竟であって、大乗法に比べれば、なお非常に徹底しておらず究竟ではありません。

したがって、凡夫が証果するかしないかは、一般的に言えば、その智慧では自己検証するには不十分です。第一に修行の時劫が短く経験が不足しており、第二に見聞が少なく比較対象がないため、誤判断や誤った判断をしやすいのです。さらに心の中に我があり、愛を隔てることができないため、自分を偏愛し過大評価してしまい、偽悟や妄語を生じさせやすく、因果は疎かにはなりません。