瑜伽師地論 第十巻（十二因縁）

（十二）原文：問。六処も飲食を縁とする。何故此の中に。但だ名色を縁と説くや。答。此の中に名色を説くは。是れ彼の生因なる故なり。彼は既に生じ已りて。亦た飲食を以て。任持因と為す。問。触は三和を以て縁とす。何故此の中に。但だ六処を以て縁と説くや。答。若し六処有らば。定んで余の二有りて欠くること無き故なり。又た六処勝れたる故なり。六処に由りて二種を摂する故なり。 

釈：問：眼入処・耳入処・鼻入処・舌入処・身入処・意入処も飲食を縁として生じ、飲食有るに随い名色が増長し、六入中の五入も亦た之に随って増長す。何故ここに只六入は名色を縁として出生すと説くや。答：ここに名色を説くは六入の出生する因縁なり。六入は直接に名色の上に出生するものにして、名色無くしては六入有るを得ず。胎中最初の名は即ち意入処なり。受精卵の色の上に漸次五入を出生す。故に名色は六入の出生する縁なり。六入出生したる後も、亦た飲食を以て六入の任運運行する因縁と為す。故に飲食を六入の出生する因縁と説かざるなり。 

問：触は根・塵・識の三者和合を以て縁として現れる。何故ここに只触は六処を以て縁として出生すと説くや。答：若し六処有らば、必ず余の六塵と六識現前し、六塵と六識の欠くること無し。故に六処を以て代表と為す。又た三者の中に於いて、六処は六塵と六識に勝れたる故、三者和合の中に決定作用を為す。即ち六処に由りて六塵と六識を摂受す。故に触は六処を以て縁として現れると説くなり。 

原文：問。若し自ら逼迫せられ、若し他に逼迫せられ、若し時候変異し、若し先業に引きいれらるるも、皆な受を生ずることを得。何故此の中に。但だ触を以て彼の縁と顕すや。答。触は彼の近因なる故なり。触に由りて引きいれらるる故なり。余の縁の生ずる所の受も亦た触より生ずる故なり。必ず触を離れず。是の故に偏えに説く。

釈：問：若し自らに逼迫せられ、或いは他に逼迫せられ、或いは時節因縁の変異、或いは前世に造った業行に引きいれらるる等、種々の情況に於いて皆な受覚を出生す。何故ここに只触を以て縁と為して初めて受覚を出生すと顕すや。答：触は受覚の最も近き因縁なる故なり。受は触に由りて引き起こさるるが故なり。他の縁の生ずる所の受覚も亦た触の因縁より生ず。受覚は必ず触を離れて存在し得ず。故に偏えに触を受の因縁と説くなり。 

原文：問。経中にも説く。無明を以て縁と為し愛を生ず。愛に順ずる境界も亦た縁と為し得。何故此の中に。但だ受を以て縁と説くや。答。受の力に由る故なり。相似の境に於いて。或いは和合を求め。或いは乖離を求む。愚痴の力に由りて。只だ諸受の起滅等の相に就き。不如実知するが故に。此れに由りて其の心を制御する能わず。 

釈：問：経典中にも説く如く、無明を縁として愛が生じ、無明は愛の因縁なり。愛に順ずる六塵境界も亦た愛の因縁と為し得、愛を生じしむることを得。何故ここに只受を以て愛を生ずる因縁と説くや。答：受の因縁力に由る故なり。真実に相似せる境界に対面する時、或いは境界との和合を希求し、或いは乖離逃避を希求す。一は楽受、一は苦受なり。愚痴の故に、これらの受の生起と滅去等の相に就き、不如実に了知するが故に、心を調伏する能わず、愛を生ず。故に受を以て愛の因縁と説くなり。