瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

原文：问。六处亦以饮食为缘。何故此中。但说名色为缘耶。答。此中说名色。是彼生因故。彼既生已。亦以饮食。为任持因。问。触以三和为缘。何故此中。但说六处为缘。答。若有六处。定有余二无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。 

解釈：問：眼入処、耳入処、鼻入処、舌入処、身入処、意入処もまた飲食を縁として生じ、飲食があれば名色が増長し、六入のうちの五入もそれに伴って増長します。なぜここで六入は名色を縁として生じるとだけ説くのでしょうか。答：ここで説く名色は、六入が生じる因だからです。六入は直接に名色の上に生じるものであり、名色がなければ六入はあり得ません。胎内における最初の名は意入処であり、受精卵の色の上に漸次五入が生じます。それゆえ名色は六入が生じる縁なのです。六入が生じた以後も、飲食を六入が任運に運行する因縁としなければならないので、飲食を六入が生じる因縁とは説かないのです。 

問：触は根・塵・識の三者和合を縁として現れるのに、なぜここでは触は六処を縁として生じるとだけ説くのでしょうか。答：六処があれば、必ず残りの六塵と六識も現れ、六塵と六識が欠けることはないからです。それゆえ六処をもって代表とするのです。また、三者のうちで六処は六塵や六識に勝るがゆえに、三者和合のうちで決定的な働きをなし、六処によって六塵と六識を摂受するので、「触」は六処を縁として現れると説くのです。 

原文：问。若自所逼迫。若他所逼迫。若时候变异。若先业所引。皆得生受。何故此中。但显触为彼缘。答。触是彼近因故。由触所引故。余缘所生受。亦从触生故。必不离触。是故偏说。

解釈：問：もし自分自身によって逼迫される場合、あるいは他人によって逼迫される場合、あるいは時節因縁が変異した場合、あるいは前世に造った業行によって引かれた場合、いずれの場合にも受覚が生じます。なぜここでは触を縁としてのみ初めて覚受が生じるとだけ表示するのでしょうか。答：「触」は覚受に最も近い因縁であり、受は触によって引き起こされるものだからです。その他の縁によって生じる受覚もまた、触の因縁から生じるものであり、受覚は必ず触を離れて存在することはできません。それゆえ偏に触は受の因縁であると説くのです。 

原文：问。经中亦说。无明为缘生爱。顺爱境界。亦得为缘。何故此中。但说受为缘耶。答。以受力故。于相似境。或求和合。或求乖离。由愚痴力。但于诸受。起尽等相。不如实知。由此不能。制御其心。 

解釈：問：経にも、無明を縁として「愛」が生じると説かれており、無明は「愛」の因縁であり、人を貪愛させる六塵境界に随順することもまた「愛」の因縁であり、愛を生じさせ得ます。なぜここでは「受」が「愛」を生じる因縁であるとだけ説くのでしょうか。答：受の因縁力のゆえに、真実に似た境界に直面したとき、あるいはその境界と和合することを希求し、あるいはその境界から乖離して逃避することを希求します。一つは楽受であり、一つは苦受です。愚痴のゆえに、これらの受の生起と滅去などの相を如実に了知できず、それによって心を調伏することができず、愛が生じるのです。それゆえ受は愛の因縁であると説くのです。