瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（八）原文：问。无明望行。为几种缘。答。望诸色行。为增上缘。望无色行。为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。如是余支。为缘多少。应如此知。谓有色支。望有色支。为一增上缘。望无色支为二缘。谓所缘缘。及增上缘。若无色支。望有色支。唯为一缘。望无色支为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。 

解釈：問：無明縁行という支には何種類の縁があるか？答：無明が（引生する）すべての色法の行に対しては、増上縁の一種のみであり、（引生する）無色法の行に対しては三種の縁、すなわち等無間縁、所縁縁、増上縁がある。その他の支に何種類の縁があるかは、次のように知るべきである。色法のある支分が（引生する）色法のある支分に対しては、増上縁の一つのみであり、色法のある支分が（引生する）無色法の支分に対しては二種の縁、すなわち所縁縁と増上縁がある。もし無色法の支分が（引生する）色法の支分に対しては、増上縁の一つのみであり、無色法の支分が（引生する）無色法の支分に対しては三種の縁、すなわち等無間縁、所縁縁、増上縁がある。 

無明から行へのこの支において、無明は意根の無明であり、無色支である。無色の識心のみが無明を持ち、色のある法は明と無明に関わらない。意根に無明があって初めて行がある。そのうち行は色法の行、たとえば身体の行と口上の行に分けられ、さらに無色法の心行がある。無明はただ有色の行に対する増上縁にすぎず、有色の行の生起と発展・変異を促進することができる。色法は心法ではないので、等無間縁と所縁縁がなく、心法のみが等無間縁と所縁縁を持つ。それゆえ、身行と口行には等無間縁と所縁縁がなく、心行には等無間縁と所縁縁、および増上縁がある。無明は意根と同時に存在し、途切れたことがない。意根があれば無明があり、意根が無明に縁じて初めて行がある。それゆえ、無明は意根が所縁とする縁であり、無明はまた意根の絶えざる行を促進し、行の増上縁となるのである。 

行縁識という支では、行によって六識が出生させられる。有色の行は五識の所縁縁と増上縁であり、無色の行は意識の等無間縁、所縁縁、増上縁である。識縁名色という支では、六識は後世の色身の増上縁であり、後世の名（受想行識）の等無間縁、所縁縁、増上縁である。名色縁六入という支は非常に複雑である。名は前の五入の増上縁であり、後の意根入の等無間縁、所縁縁、増上縁である。色は前の五根入の増上縁であり、意入の所縁縁と増上縁である。五根入は色法であって識心ではないので、等無間縁と所縁縁がない。六入縁触という支では、意根入は意根の触の等無間縁、所縁縁、増上縁であり、前の五根入は五根の触の増上縁であって、所縁縁と等無間縁がない。 

触縁受という支では、意根の触は意識の受の等無間縁、所縁縁、増上縁である。受があれば必ず触があり、触が一旦断たれれば、受は消失する。五根の触は五識の受の所縁縁と増上縁であり、五識の受の等無間縁は阿頼耶識 (Ālayavijñāna) と意根である。受縁愛という支も同様であり、受は愛の等無間縁、所縁縁、増上縁である。愛相が無間に受に縁じて初めて愛があり、愛が所縁とする縁は受であり、受がなければ愛はない。受は愛を増長し、愛を引生することができる。 

愛縁取という支も同様であり、愛は取の等無間縁、所縁縁、増上縁である。取相は無間に愛に縁じ、愛がなければ取はない。取が所縁とする縁は愛であり、愛は取を増長することができる。取縁有という支では、取はただ有の増上縁であって、等無間縁ではなく、所縁縁でもない。有縁生という支では、有は色の生の増上縁であり、名の生の所縁縁と増上縁であって、等無間縁ではない。生の等無間縁は阿頼耶識 (Ālayavijñāna) と意根である。生縁老死という支では、色の生は老死の増上縁であって、等無間縁と所縁縁ではなく、名の生は老死の等無間縁、所縁縁、増上縁である。