六識の造作の後、内外の相分はどちらが先に変化するのか

一説によれば、煩悩即ち菩提なり。煩悩は一方では貪・瞋・癡、殺人放火などの悪法を指し、他方では飲食排泄などの日常瑣事を指す。菩提とは如来蔵を指す。一切の法は如来蔵によって顕現され保持されており、外相分もまた然り。外相分の生住異滅は全て如来蔵によって成し遂げられ、内相分も当然如来蔵によって顕現され保持される。山河大地の一切の変化は第八識如来蔵の所為であり、一切法の生住異滅は全て第八識如来蔵の所為である。 

六識は永遠に外相分を直接改変できず、六識には種子がなく外相分と相応せず、また六識は後から生じる法であるため、必ず先に内相分が存在して初めて六識が生じる。故に六識が外相分を直接改変することは不可能である。如来蔵には四大種子、六大種子が存在するため、一切の法は如来蔵の定めるところによる。これらの問題を参究する方向は既に明らかである。六識が内相分にしか接触できず外相分に触れられないならば、六識の行為造作がなぜ外相分の改変に関与し得るのか。ここに大いなる秘密が存在する。 

手が机から本を取る時、手の身識が接触できるのは本の内相分のみである。取り上げたのは内相分の本であるが、外相分の本は机の上から消え、他人は見ることも取ることもできなくなる。内相分と外相分は究竟どのように関連するのか。先に存在するのは内相分か、それとも外相分か。もちろん外相分が先である。先に変化するのは外相分か、内相分か。もちろん外相分が先に変化する。内相分はどこから来るのか。もちろん第八識如来蔵が外相分に基づいて顕現したものである。故に一切の法の改変は必ず外相分が先に変化し、変化した外相分が浮塵根を通じて浄色根に伝達され、内相分が形成される。 

しかし私の手は外相分の本に触れることができないのに、どうして先に外相分の本を変化させ、内相分の本の変化を引き起こすことができるのか。例えれば、六識が人を殺す業を造作する時、六識が接触できるのは人の内相分のみで外相分には触れられない。それなのに六識はどのように人の外相分を滅ぼすのか。しかも人の外相分が先に滅び壊れ、その後で人の内相分が滅び壊れる。内相分は外相分に由来し、外相分に依って顕現されるため、必ず外相分が先に変化し、続いて内相分が変化する。ここに在る大いなる秘密は縁ある者が細心に参究すべきもので、紙幅の都合で詳述できない。