本事経第四巻

原文：吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。一切世间。恶不善法。皆以无明。为其前导。而得生长。以无惭愧。为其后助。而不损减。所以者何。诸趣有生生老病死愁叹忧苦热恼等法。一切皆用无明为根。而得生长。既生长已。依之复能生起一切恶不善法。恶法既生由无惭愧。都无悔变。无悔变故。而不损减。 

解釈：私は世尊からこのような説法を聞きました。比丘たちよ、知るべきです。一切世間の悪不善法は、いずれも無明をその前導として、生じ成長するものであり、無慚無愧の悪心所法をその後の助縁として、悪不善法が損減しないようにしているのです。なぜそう言うのか。六道の衆生には生老病死・憂悲苦悩（śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa）・熱悩などの因縁法がありますが、これらはすべて無明を根として生じ成長したものであり、生じ成長した後には、無明に依拠してさらに一切の悪不善法を生じさせるのです。悪法が生じた後には、心意に慚愧がなく、悪法を改めようとする後悔や懺悔がないために、悪法は損減することがないのです。 

一切法の前導である無明は、もちろん意根の無明であり、無慚無愧の悪心所法もまた意根の煩悩心所法です。もし意根が慚愧と悔の心所法を生じて、生じた悪法を慚愧するならば、悪法は減少し消滅するでしょう。したがって、一切の悪法の罪責は意根にあり、意根の無明と染汚煩悩にあるのです。もし意根が万法の主宰識でないならば、修行において意根を顧慮する必要はなく、主宰である者を顧慮すれば問題は解決するはずです。 

原文：一切世间。善清净法。皆以慧明。为其前导。而得生长。以惭与愧。为其后助。而不损减。所以者何。明处其前。惭愧为后。能永断灭。诸趣有生生老病死。能超一切。愁叹忧苦热恼等法。能触如理。能得甘露。能证涅槃。是故汝等。应如是学。我当云何。永断无明。发起慧明。永断一切。诸趣有生生老病死。永超一切。愁叹忧苦热恼等法。触于如理。得于甘露。证于涅槃。汝等苾刍。应如是学。 

解釈：一切世間の善なる清浄（viśuddha/pariśuddha）法は、いずれも智慧の明をその前導として生じ成長するものであり、慚と愧を善法の後の助縁として、善法が成長し続けて損減しないようにしています。なぜそう言うのか。明が善法の前にあり、慚愧が善法の後にあることによって、六道の生老病死を永遠に滅し、一切の憂悲苦悩（śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa）の法を超えることができ、如実の理に触れることができ、甘露を得ることができ、涅槃を証することができるからです。したがって、あなたがた大衆はこのように修学すべきです。私はどのようにして無明を断除し、智慧の明を発起すべきか。どのようにして一切六道のすべての生老病死を永遠に断じ、一切の憂悲苦悩などの法を永遠に超えるべきか。どのようにして如実の理に触れ、甘露の法を得て、涅槃を証すべきか。比丘たちよ、このように修学すべきです。 

原文：尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 此世及后生生老病死等。贪爱等烦恼皆无明为根。 无明为大愚令久处生死。此世与他世高下趣往还。 最初有无明最后无惭愧。生长诸恶法堕众恶趣中。 故应勤精进离贪爱愚痴。发起智慧明断生死苦本。 

解釈：このとき、世尊はこの法義を改めて総括するために、頌を説かれました。此世と後世の生老病死・憂悲苦悩など、また貪愛などの煩悩は、いずれも無明を根本として生じたものであり、無明は最大の愚痴であって、衆生を永久に生死の中に処させ続けるのです。此世と他世の善道と悪道との往還は、いずれも無明のゆえによるものです。衆生は最初に無明があり、悪法を生じ成長させた後、さらに慚愧がないので、一切の悪法は生じ成長して強大となり、最後には悪道に堕するのです。したがって、衆生は勤めて精進し、貪瞋痴の煩悩を離れ、智慧の明を発起して、生死の苦の根本を断除すべきです。