長阿含大縁方便経第九

（七）原文：阿难。夫计我者。齐几名我见。名色与受。俱计以为我。有人言。受非我。我是受。或有言。受非我。我非受。受法是我。或有言。受非我。我非受。受法非我。但爱是我。阿难。彼见我者。言受是我。当语彼言。如来说三受。乐受苦受。不苦不乐受。当有乐受时。无有苦受。不苦不乐受。有苦受时。无有乐受。不苦不乐受。有不苦不乐受时。无有苦受乐受。

解釈：阿難よ、我を計着する人には、どのような我見があるのか。名色五陰と受覚をすべて我として計着するのである。ある人は、受覚は我に非ず、しかし我は受であると言い、またある人は、受覚は我に非ず、我もまた受に非ず、しかし受という法こそ我であると言い、またある人は、受覚は我に非ず、我も受に非ず、能受・所受という法も我に非ず、しかし愛こそが我であると言う。阿難よ、我を見る者の中で、受覚は我であると言う者がいれば、彼らにこう語るべきである。如来は三受を説かれた、すなわち楽受、苦受、そして不苦不楽受である。楽受があるときには、苦受と不苦不楽受はなく、苦受があるときには楽受と不苦不楽受はなく、不苦不楽受があるときには楽受と苦受はない、と。

我を計着するというのは、すなわち凡夫が心の中で常に五蘊十八界を恒常で主宰のある法と誤計することである。この法は世俗法であって、非世俗の第八識如来蔵を指すのではない。衆生は無始劫以来、第八識の存在を知らず、七識の存在さえ知らず、真の識と偽の識の区別も知らないのである。それゆえ、文中の「我」を第八識であると説くのは、すべて誤った説であり、事理と事実に背くものである。凡夫はかつて名色五陰を第八識とみなしたことはなく、受を第八識とみなしたこともない。五陰や受が第八識であるか否かにかかわらず、そうなのである。さらに言えば、第八識には名色もなく、受もない。何を根拠に受が第八識である、受は第八識ではないと説くのか。であると否とを問わず、いずれも正理に背くのである。

原文：所以然者。阿难。乐触缘生乐受。若乐触灭受亦灭。阿难。苦触缘生苦受。若苦触灭受亦灭。不苦不乐触缘。生不苦不乐受。若不苦不乐触灭受亦灭。阿难。如两木相攒则有火生。各置异处则无有火。此亦如是。因乐触缘故生乐受。若乐触灭受亦俱灭。因苦触缘故生苦受。若苦触灭受亦俱灭。因不苦不乐触缘生不苦不乐受。若不苦不乐触灭受亦俱灭。阿难。此三受有为无常。从因缘生。尽法灭法。为朽坏法。彼非我有。我非彼有。当以正智如实观之。

解釈：このように説く理由は、阿難よ、楽触の縁によって楽受が生じ、もし楽触が滅すれば楽受もまた滅するからである。阿難よ、苦触の縁によって苦受が生じ、もし苦触が滅すれば苦受もそれに従って滅する。不苦不楽触の縁によって不苦不楽受が生じ、もし不苦不楽触の縁が滅すれば不苦不楽受もそれに従って滅する。阿難よ、譬えば二本の木が相互に擦り合えば、そこから火が生じるが、二本の木を離れた場所に置けば、火は生じない。これもまた同様である。

受もまた同様である。楽触の縁によって楽受が生じ、もし楽触が滅すれば、楽受もそれに従って滅する。苦触の縁によって苦受が生じ、もし苦触が滅すれば、苦受もそれに従って滅する。不苦不楽触の縁によって不苦不楽受が生じ、もし不苦不楽触が滅すれば、不苦不楽受もそれに従って滅する。阿難よ、この三種の受は有為の無常法であり、因縁の中から生じたものであり、滅し尽くされる法であり、腐敗衰壊する法である。これらの法は我にあらず、我もまたこれらの法にあらず。汝らは正しく如実な智慧をもって観察すべきである。