観世音菩薩耳根円通法門釈義

（二）所入既寂。識心は内へ回流し、声音の生ずる処に落ちるが、その生ずる処には音響がなく、喧騒もなく、寂静である。一つは理上の如来蔵であり、寂静であること、二つは禅定当中的境界であり、寂静であって、声塵がない。これは理と事とがあり、理事円融である。

動静二相、了然不生。一つは理を指し、三摩地に入った以後、如来蔵を観察すると、根本的に動と静の二相を具備しておらず、動にも属せず、静にも属せず、動静二つの声塵相がなく、それゆえ寂静である。二つは事——禅定を指し、この禅定境界の中には動静二相がなく、動相を知ることもなく、静相を知ることもない。これは二禅以上の定境に入ったものである。五識がなく、耳識が現起しないので、動と静の二種の声塵を聞くことができない。動静了然不生と言うが、実際には動静二相があり、ただ耳識が了別する者がなく、意識もまた単独では了別できないので、二禅以上の定境においては、動静二相、了然不生と言うのである。

如是漸増、聞所聞尽。一つは理上の智慧境界が次第に増し深まることを指し、二つは事上の禅定境界が次第に深まることを指す。理上の智慧境界が増進した以後、声塵を聞く識心の我は如来蔵性であって、真に声塵を聞く識心の我はないことが明らかになる。同時に、聞かれる声塵もまた如来蔵性であり、如来蔵の変じたものであって、真の声塵はないことも明らかになる。こうして内心にはもはや能（識心）所（声塵）の掛礫がなく、能聞所聞の実在感が滅し去り、内心は空浄となる。事上の禅定境界が増進した以後は、能聞の耳識が滅し去り、所聞の声塵が滅し去り、甚深な二禅以上の禅定境界に入る。

尽聞不住。この時に至っては、理上においても事修においても、すでに能聞と所聞をともに滅ぼしているが、観世音菩薩の智慧境界と禅定境界は、これをもって止まることなく、この地に留まって足を止めることはない。深く修行することによって、さらに更深い三摩地の中に入っていく。

覚所覚空。二禅以上では、すでに五識の存在がなく、それゆえ五塵境界を知ることがない。しかし意識心の存在はまだあり、意識もまた単独では五塵境界を了別できず、定境の法塵と相応することしかできない。この時の意識心は極めて微細で、六塵境界の存在をほとんど感じない。しかし出定した以後、意識は先ほど二禅に入定したことを知り、ある種の禅定に入ったことを知り、しかも心喜があり、内心は非常に愉悦で、精神が満ちあふれている。二禅以上の境界の中に意識心がある以上、意識は覚心である。この時、理上においては、この能覚の意識心は真実ではなく、実法がなく、如来蔵の変じたものであり、如来蔵性であると認識する。そして所覚の禅定境界と心喜もまた真実性がなく、如来蔵性であり、如来蔵の変じたものである。

事においては、禅定境界は二禅から四禅以上の境界へと昇進し、捨念清浄に達し、意識心に深細な覚がなく、意識心の能覚をも空じ、所覚の禅定境界をも空じて、四空定の中に入ることができる。

以上に述べたのは粗略な理解であり、実修を経ておらず、実証の経験もないため、実際に学人を実修へ導くことはできず、多くの人々の祈請に応えるための粗略な参考資料としてのみ供するものである。