観世音菩薩耳根円通法門釈義

（一）原文：尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者上合。十方诸佛。本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者下合。十方一切。六道众生。与诸众生。同一悲仰。

解釈：恒河沙劫とは、無量劫、無数の大劫のことであり、これは観世音菩薩が修行して正果を成すまでにすでに無量大劫を経ていることを示しています。つまり古仏の再來であり、慈航に逆駕けして來たのです。 

聞（ぶん）、思（し）、修（しゅ）より三摩地（samādhi）に入る。三摩地には、一つは智慧の境界、一つは定（じょう）地があり、この二者が結合すれば、それが大乗の地上菩薩の果位であり、少なくとも四地の菩薩です。智慧の境界とは、如来蔵 (tathāgatagarbha) を証得し、明心見性したことを指し、定地とは四禅八定のことであり、初禅と二禅以上に達し、望ましくは四禅以上であることです。 智慧の境界は理入であり、禅定の境界は事入とも言い、行入とも言い、行門であり、事修に属し、漸修でもあります。この点においては絶対に偽りがあってはならず、それならば、聞・思・修には、理入・理修と、行入・事修の二つの部分があることになります。この二者は欠けることなく、密接に配合してこそ、初めて高い菩薩の果位まで修め、深い三摩地に入ることができるのです。二者はどちらも欠かせず、この二層の意味がどちらも含まれています。 

初めは聞の中に於いて、流に入り所を亡う。この部分の理入は、やはり説きやすいものです。仏法を聞思することによって、聖道の流に入り、諸法の実相を証得します。所を亡うとは、心中で五陰 (pañca-skandha)・十八界・六塵の境界が滅失し、これらの世俗の法を真実と認めなくなることです。行入・事修の部分には、具体的な禅定の下地がなければならず、実際に禅定を修持したことが必要です。この禅定は、一種の音声を聞くことから入定するものです。ちょうど音声を聞いた時に、音声の流れに順って回入すると、外界の音声の相は消えてしまいます。この部分も依然として理入の部分から離れることができず、音声はどこから流れ出て來たのか、音声の來たる処を反聞するのです。

流に入り所を亡うとは、聖道の流に入り、音声の所在を亡失することです。音声はすべて如来蔵 (tathāgatagarbha) の生んだものであるから、如来蔵を証得すれば、次第に音声はすべて如来蔵の性であると知るようになり、もはや音声を実有と認めなくなります。これは理入であり、事修と配合して、耳根が色塵に攀縁するため、心念が専一になると禅定が生起し、耳識と意識は次第に音声の起こる処へと回転します。外聞より内聞へと向かい、外の声塵は次第に聞こえなくなっていくのです。